十九章

絕智棄辯^〔一〕，民利百倍；絕偽棄詐^〔二〕，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者^〔三〕以為文^〔四〕，不足。故令有所屬^〔五〕：見素抱樸^〔六〕，少私寡欲。

【注釋】

〔一〕絕智棄辯：通行本“絕圣棄智”，郭店簡本作“絕智棄辯”，為祖本之舊，當據改正。通觀《老子》全書，“圣人”一詞共三十二見，老子以“圣”喻最高人格修養境界，而通行本“絕圣”之詞，則與全書積極肯定“圣”之通例不合?！敖^圣棄智”一詞，見于莊子后學《胠篋》、《在宥》篇，傳鈔者據以妄改所致。

〔二〕絕偽棄詐：通行本“絕仁棄義”，郭店簡本作“絕偽棄詐”，為祖本之舊，當據改正?！独献印钒苏轮鲝埲伺c人交往要尚仁（“與善仁”），可見老子并無棄絕仁義之說，郭店簡本出土，始知為人妄改。《莊子·胠篋》有“攘棄仁義”之說，由此可窺見原本“絕偽棄詐”被臆改為“絕仁棄義”，可能受到莊子后學激烈派思想影響所致。

裘錫圭先生說：“簡文此句似當釋為‘絕（偽）棄弸（詐）’。‘弸’從‘且’聲，與‘詐’音近?！保ā豆瓿怪窈啞纷⑨專?/p>

彭浩說：“‘弸’，從且聲，讀作‘衺’。……猶惡也?！保ā豆瓿喞献有Ｗx》）

丁原植說：“帛書甲、乙與王弼本均作‘絕仁棄義，民復孝慈’。簡文并無‘絕仁棄義’這種激烈反對人文價值的思想，就《老子》哲學的發展來說，竹簡《老子》似屬較古文本?！保ā豆曛窈喞献俞屛雠c研究》）

按：簡本“弸”，從“且”聲，與“詐”音近。然學界多人以為“弸”字宜釋為“慮”，謀算之意，亦通。惟上海博物館所藏同時代（戰國中期）竹簡，亦出現“”（偽）、“弸”（詐）字樣，其楚文字字形與郭店《老子》簡文相同，故此處仍釋為“絕偽棄詐”。

〔三〕此三者：指智辯、偽詐、巧利。

〔四〕文：文飾，浮文。

〔五〕屬：歸屬，適從。

〔六〕見素抱樸：簡本作“視素保樸”。“素”是沒有染色的絲；“樸”是沒有雕琢的木。“素”“樸”在這里是異字同義。

【今譯】

拋棄巧辯，人民可以得到百倍的好處；棄絕偽詐，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊就自然會消失。〔智辯、偽詐、巧利〕這三者全是巧飾的，不足以治理天下。所以要使人有所歸屬：保持樸質，減少私欲。

【引述】

老子提出“見素抱樸”的主張，他認為上層統治者若能在素樸、少私寡欲的政風下，進一步棄絕智辯、偽詐、巧利，則可使人民得以享受安定、孝慈，并生活在安寧的社會環境中。

本章和上章老子一再地肯定孝慈的德行，這和六十七章謂：“我有三寶：一曰慈……”是相應的。

郭店簡本和通行本最大的差別便是“絕偽棄詐”被改成“絕仁棄義”。若依通行本“絕仁棄義”，則意為仁義本來是用以勸道人的善行，如今卻流于矯揉造作。有人更剽竊仁義之名，以要利于世。那些人奪取職位之后，搖身一變，儼然成為一代道德大師，把仁義一類的美名放在口袋里隨意運用。莊子沉痛地說：“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉?！边@種情形，或許老子那時代還沒有這般嚴重，但已經足以欺詐人民了。所以認為不如拋棄這些被人利用的外殼，而恢復人們天性自然的孝慈。

流俗重“文”，老子重“質”。老子視“文”為巧飾，違反了人性的自然。巧飾流行，更形成種種有形無形的制約，拘束著人性的自然。老子在本章中所流露的憤世之言，乃是針對虛飾的文明所造成的嚴重災害而發的。