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第一章 先秦秦漢時期:中國家風(fēng)文化的奠基

一般來說,家風(fēng)是一種由父母(或祖輩)所提倡的并能身體力行和言傳身教,用以約束和規(guī)范家庭成員的一種風(fēng)尚和作用羅國杰:《論家風(fēng)》,《中國火炬》2000年第3期。?!凹绎L(fēng)”作為一種家庭(家族)倫理這里所使用的倫理(ethic)一詞與道德(morality)有著根本的不同:前者所關(guān)注的焦點在于人,即行動者,而后者所關(guān)注的則是行動的規(guī)則,它甚至可以不考慮行動者的道德動機(jī)。在《對倫理的現(xiàn)象學(xué)復(fù)原》[《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論(第七輯)》]一文中,德國現(xiàn)象學(xué)家黑爾德對此問題做出有益的討論。他通過對倫理(ethic)一詞的現(xiàn)象學(xué)還原,認(rèn)為古希臘的“倫理”是為有著自由意志的人類提供一個特殊的居留地。這個特殊的居留地是主體間的可靠性活動空間,依憑它我們可以在共同的生活中達(dá)到一個共同的目的。古希臘的“倫理”和近代的“道德”之間的一個根本性的歷史差異:“倫理”展示的是生活世界的規(guī)范性 [這種規(guī)范性是一種關(guān)乎德性(virtue)的規(guī)范性,而非規(guī)則(rule)的規(guī)范性,后者恰恰是現(xiàn)代道德哲學(xué)所要關(guān)注的重點],而近代的“道德”所依據(jù)的只是這種規(guī)范性的臨界狀況,卻把它提升為正常狀況。作者這里(也包括下文的使用)即是從這一意義上來使用“倫理”一詞,它更加傾向古典世界中人格的德性及其內(nèi)在結(jié)構(gòu),這與中國傳統(tǒng)更加關(guān)注行動者的德性修煉的思想主張更為契合,可以幫助我們更好地了解家風(fēng)文化中所呈現(xiàn)出來的核心價值。風(fēng)尚,并不只是一個先驗的觀念,而毋寧是在歷史的發(fā)展中不斷充實其內(nèi)容。肇其端者,則可追溯至先秦時代。雅思貝斯曾在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出“軸心時代”這一命題:認(rèn)為在公元前500年左右之時,中國、西方和印度等文明皆出現(xiàn)重大突破,在“軸心時代”中,各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師,而其所締造之精神也一直影響至今,在中國則以孔子及其思想為代表。我們知道,孔子以自覺繼承與發(fā)揚(yáng)夏、商、周三代之文化為其擔(dān)當(dāng),而所謂“家風(fēng)”文化中最為核心之價值又受儒家影響最大,故此探源“家風(fēng)”文化之始端必從考察三代及其更前時代之歷史文化入手。

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