前言

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)“家國(guó)”同構(gòu)的宗法社會(huì)。人們普遍重視家庭的地位與功用，因?yàn)樗粌H是孕育生命和培養(yǎng)德性的起點(diǎn)，而且是國(guó)家社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)所在。《禮記·大學(xué)》說，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。國(guó)是家的擴(kuò)大，自然家齊才能臻至國(guó)泰民安。同時(shí)，也惟其如此，人們普遍重視家庭教育，孜孜于傳承與光大自家的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，終至形成各具特色的家教風(fēng)格，即承載家族榮譽(yù)和令人欽羨的家風(fēng)。歷史上《孟母三遷》的故事傳承不衰，就反映了這一點(diǎn)。作為一種文化現(xiàn)象，家風(fēng)之優(yōu)劣盛衰，成為關(guān)乎個(gè)人與家族榮辱的一種社會(huì)評(píng)價(jià)：子弟有高的素質(zhì)，彬彬有禮，成才有為，人多贊曰“有家教”；反之，則斥之曰“少教”。此種現(xiàn)象，迄今猶然。

中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：肇始于先秦，經(jīng)秦漢、魏晉南北朝之發(fā)展，到宋明時(shí)期達(dá)到鼎盛。與此相應(yīng)，以南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》為代表的門庭訓(xùn)規(guī)類著述，也隨之大量出現(xiàn)。從文化史的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化顯然具有以下兩大特點(diǎn)：重視家庭及家庭教育既為普遍的價(jià)值取向，傳統(tǒng)家風(fēng)文化盛行，其涵蓋、浸潤(rùn)整個(gè)社會(huì)，理有固然，既存在于貴族階層，也存在于庶民階層。其間風(fēng)格異趨，自成特色，雖有精粗之別，卻無貴賤之分。此其一。傳統(tǒng)家風(fēng)文化核心價(jià)值的范疇，一般都集注于：親情與仁愛，禮儀與敬恕，宗祖與傳承，躬行與身教，齊家與治國(guó)五個(gè)方面。而其取向，也都與以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)的主流價(jià)值觀一脈相通。例如，最負(fù)盛名的《顏氏家訓(xùn)》寫道：“三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經(jīng)論，不復(fù)于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。”這里所謂“家世歸心，勿輕慢也”，是在提醒子弟：本家訓(xùn)的基本精神乃依托于整個(gè)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和儒家典籍。對(duì)此當(dāng)懷敬畏之心，不容輕慢。在談到愛惜生命與舍生取義之關(guān)系時(shí)，又是這樣說：“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠(chéng)孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。”在他看來，膚發(fā)受之父母，子弟固當(dāng)愛惜生命。但這并不意味著可以在危難之際，不必承擔(dān)舍家為國(guó)、舍生取義、義不容辭之責(zé)任。《顏氏家訓(xùn)》所表達(dá)的家國(guó)情懷，既不失親親有殺，復(fù)表現(xiàn)了凜然大義，顯然又是與孟子所表述的儒家精神相契合：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”此其二。這兩大特點(diǎn)說明，家風(fēng)文化不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，而且具體而生動(dòng)地體現(xiàn)了中華民族的精神，是不容輕忽的。

一部中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明征程，有著值得每個(gè)炎黃子孫、華夏兒女為之驕傲的豐富精神內(nèi)涵：她有著千百年來耕讀傳家的儒家文化體系，有著兼容并蓄、海納百川的博大胸懷，有著以和為貴、和而不同的深厚底蘊(yùn)，更有著長(zhǎng)期民族融合、共同奮進(jìn)歷程中所形成的血濃于水、追求一統(tǒng)的家國(guó)觀念。

固然，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解和歐風(fēng)美雨沛然莫之能御，傳統(tǒng)家風(fēng)文化也漸失了往昔的興盛，趨向式微。但是，同時(shí)也應(yīng)看到，與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在超越并漸次走向復(fù)興相一致，傳統(tǒng)家風(fēng)文化在融合中西的基礎(chǔ)上，同樣開始顯露出新的生機(jī)與活力。近年來，曾為維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的梁?jiǎn)⒊牧菏霞绎L(fēng)成為人們熱議的話題，頗能說明這一點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊m不曾有家訓(xùn)的專門著述，但透過他的家書，仍不難一窺其融合中西之家教新風(fēng)。他一方面引導(dǎo)子女熱愛和傳承中國(guó)固有文化，自強(qiáng)不息，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，忠于國(guó)家；另一方面，又將近代科學(xué)與民主的精神引入家教，尊重子女的人格與志趣，鼓勵(lì)和支持他們出國(guó)留學(xué)，追求科學(xué)與新知，并學(xué)成歸國(guó)報(bào)效祖國(guó)，服務(wù)社會(huì)。任公共培養(yǎng)了九個(gè)子女，創(chuàng)造了“一門三院士，九子皆才俊”的佳話，是傳統(tǒng)家風(fēng)文化在近代轉(zhuǎn)型和開辟了新生面的有力例證。耐人尋味的是，極力否定傳統(tǒng)文化、主張全盤西化的胡適后代卻都默默無聞。一位著名的胡適研究專家，在一次學(xué)術(shù)會(huì)議上嘆息說，看來在培育子女問題上，胡適是不如更加重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的梁?jiǎn)⒊４搜匀萦锌缮蹋灿兄谡f明，中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化在近代顯示了自己新的活力，是值得我們重視的。

家庭的興旺與國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展休戚相關(guān)，家庭教化和家風(fēng)建設(shè)，貴名節(jié)、重家聲、培育優(yōu)秀家風(fēng)是中華民族歷代先賢立家處世之本，同時(shí)也是中華民族家齊、國(guó)治、天下平的優(yōu)良傳統(tǒng)。

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。人民生活也得到了很大提升。但無需諱言，包括理想信念之消解、誠(chéng)信之不彰、物欲橫流、道德衰墮在內(nèi)，各種社會(huì)弊端也日漸顯露，令人心憂。這些弊端的出現(xiàn)，自然有多方面的原因。但從許多青少年犯罪和一些官員貪污受賄的事實(shí)看，“少教”即家風(fēng)蕩然，至少也是一個(gè)重要原因。故重視家庭教育，繼承和光大中國(guó)家風(fēng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，乃不失為振衰起弊的一種有益思路。著名的優(yōu)生學(xué)專家潘光旦先生，早在20世紀(jì)20年代即提出：從優(yōu)生學(xué)的角度看，要推動(dòng)中華民族的發(fā)展，“我們以后要從人文選擇的路徑，把中華民族的品性重新整頓起來”，其中重要的一點(diǎn)，就是通過科學(xué)研究，對(duì)中國(guó)家庭制度所內(nèi)含的“人文選擇的能力”，“再加以估定和變通，而引今后優(yōu)生教育的初步”。毫無疑問，中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化之優(yōu)良傳統(tǒng)，乃屬潘先生所說的“中華民族的品性”即“人文選擇的能力”之應(yīng)有之義。

這也正是本書的緣起。同時(shí)，將本書與《歷史視野下的中華民族精神》一書一起列入《歷史視野下的中華民族凝聚力系列叢書》，也就順理成章。

2016年12月