第四節 論觀念間的聯系或聯結

一切簡單觀念既然可以被想象加以分離，而且又可以被想象隨意結合于任何一種形式以內，所以這個官能如果不是受某些普遍原則所支配，使它在某種程度上在一切時間和地點內都可以保持一致，那么，這個官能的各種作用將成為最不可解釋的了。觀念如果都是完全分散而不相聯系，那就只有偶然的機會加以聯結；各個簡單觀念之間如無某種結合的線索、某種能聯結的性質，使一個觀念自然地引起另一個觀念，那么這些簡單觀念便不會有規律地聯結成復合觀念（而事實卻通常是如此的）。觀念之間的這個結合原則不應該被認為是一種不可分離的聯系，因為這種聯系已被排除于想象之外；同時，我們也不應該斷言，如果沒有這種聯系，心靈便不能結合兩個觀念，因為任何東西都沒有那個官能那樣自由；我們只可以把這種聯系看作經常占優勢的一種溫和的力量，這種力量也是——除了使其他事物聯系之外——使各種語言極為密切地相應的原因；自然似乎向每個人指出最適于結合成一個復合觀念的那些簡單觀念。產生這種聯結，并使心靈以這種方式在各個觀念之間推移的性質共有三種：類似，時空接近，因果關系。

我想無需證明，這些性質在觀念之間產生一種聯結，并在一個觀念出現時自然地引起另一個觀念。顯然，在我們的思維過程中，在我們觀念的經常的轉變中，我們的想象很容易地從一個觀念轉到任何另一個和它類似的觀念，而且單是這種性質就足以成為想象的充分的聯系或聯結的原則。同樣明顯的是，由于感官在變更它們的對象時必須作有規律的變更，根據對象的互相接近的次序加以接受，所以想象也必然因長期習慣之力獲得同樣的思想方法，并在想它的對象時依次經過空間和時間的各個部分。至于因果關系所造成的聯系，我們以后還有機會加以徹底研究，因而現在不作詳細討論。這里我們只要提一下：沒有任何關系能夠比因果關系在想象中產生更強的聯系于觀念的對象之間，并使一個觀念更為迅速地喚起另一個觀念。

為了要了解這些關系的充分的范圍，我們必須注意，不但當一個對象與另一個對象直接相似、接近或是它的原因時，而且當兩者中間插入第三個對象、而這個對象對那兩個對象又都具有這些關系之一時，這兩個對象也可以在想象中聯系起來。這種聯系可以推得很遠，雖然在同時我們可以看到，每一步的推移會使關系大為減弱。第四服的堂兄弟是被因果關系聯系起來的（如果我可以用這個名詞的話）；但是這種聯系的密切程度不及兄弟之間的聯系，當然更不及父母和子女之間的聯系。我們可以一般地說：一切血親關系是根據因果關系的，并且是隨各人中間所插入的起聯系作用的原因的數目的多少而定其遠近的。

在上述三種關系中，因果關系的范圍最為廣泛。不但當一個對象是另一對象的存在的原因時，而且當前者是后者的活動或運動的原因時，這兩個對象也都可以認為是處于因果關系之中。因為那種活動或運動在某種觀點下看來只是那個對象的自身，而且那個對象在它的種種不同的情況中又是保持同一不變，所以我們就很容易想象，對象之間的這種交互影響如何可以在想象中把它們聯系起來。

我們可以把這個理論推進一步說，不但當一個對象在另一個對象中產生一種運動或任何活動時，而且當它具有產生這種運動或活動的能力時，那兩個對象也被因果關系聯系起來。我們可以看到，這就是一切利益和義務關系的根源，而人類就是通過這種關系在社會中互相影響，并被置于統治和服從的關系中間。一個主人就是依據暴力或合同處于一種地位，有權力在某些事項方面去支配我們所稱為仆役的另一個人的行動。一個法官是在一切爭訟案件中能夠憑他的意見去確定社會任何成員之間對任何財物的所有權或財產權的一個人。當一個人具有任何權力時，他只要運用意志，就可以把權力變為行動；而這種轉變在一切情況之下都可以被認為是可能的，而在許多情況之下應該被認為是很有可能的；在權威方面尤其是如此，在這里，臣民的服從就是官長的快樂和利益。

因此，這些原則就是我們簡單觀念之間的聯結或結合原則，并在想象中代替了那種在我們記憶中結合這些觀念的不可分離的聯系。這是一種吸引作用（attraction），這種作用在精神界中正像在自然界中一樣，起著同樣的奇特作用，并表現于同樣多的、同樣地富于變化的形式中。這種吸引作用的效果到處都表現得很明顯；但是它的原因卻大體上都是不知道的，而必須歸結為人性中的原始性質，這種性質我并不妄想加以說明。一個真正的哲學家必須具備的條件，就是要約束那種探求原因的過度的欲望，而在依據充分數目的實驗建立起一個學說以后，便應該感到滿足，當他看到更進一步的探究將會使他陷入模糊的和不確實的臆測之中。在這種情況下，他如果只是考察他的原則的效果，而不去探究它的原因，那么他的研究工作將會得到更好的結果。

在觀念的這種結合或聯結的許多結果之中，最為顯著的就是構成我們思想和推理的共同題材，并一般地是產生于我們簡單觀念之間的某種結合原則的那些復合觀念。這些復合觀念可以分為關系、樣態和實體。我們將依次簡略地對這些觀念分別加以研究，并附帶討論一下我們的一般的和特殊的觀念，然后再結束現在這個題目——這個題目可以看作是我們這個哲學的基礎。