第二節(jié) 慕維廉與《地理全志》《大英國志》

五口通商之后，外國人在華出版事業(yè)得到一定程度發(fā)展。英國傳教士慕維廉譯著的兩部著作《地理全志》《大英國志》，是這一時期譯介出版的史地著作代表。《地理全志》介紹了亞洲、歐洲、非洲、美洲、大洋洲的概貌，各區(qū)域主要國家的概況，世界自然地理知識。《大英國志》則主要講述了英國的歷史發(fā)展，社會制度、風俗、文化。兩書是晚清中國人了解世界、認識英國的重要參考資料。

一、慕維廉及其兩部書

慕維廉（Rev.William Muirhead），1822年出生于英國愛丁堡，后加入英國倫敦會教會團體。1847年8月26日抵達上海開始傳教活動。他與在上海的王韜、蔣劍人（蔣敦復）等有廣泛的接觸。其后，他又在牛莊、蘇州、天津等地傳教。1900年，死于上海。慕維廉是倫敦會在上海時間最長、出版著作最多的教士。從偉烈亞力1867年撰成的《基督教新教傳教士在華名錄》中可以看到，慕維廉前期的中文著作有39種，英文著作3種。在著述列表中，可以清晰地看到慕維廉所撰寫的大部分著作都是宣揚基督教的，《地理全志》和《大英國志》是他非基督教宣傳讀物中的代表。

《地理全志》分上、下兩編，共365頁。1853年，上海墨海書館出版上編，次年出版下編。上編5卷5本，書前有英文序言、創(chuàng)造天地萬物記、中文緒言。根據(jù)序言可知本書的主要參考書目為：瑪吉士的《地理備覽》、徐繼畬的《瀛寰志略》、米爾納（Milner）的《世界地理》（Universal Geography）和《自然地理集》（Physical Atlas）、薩默維爾夫人（Mrs.Somerville）的《自然地理》（Physical Geography）、里德（Reid）的《地理學和天文學概要》（Outlines of Geology and Astronomy）等。該書的篇目布局為：上編首篇列有地理總志、地理名解、水土略分論，卷1亞細亞洲全志，卷2歐羅巴洲全志，卷3阿非利加洲全志，卷4亞墨利加洲全志，卷5大洋群島洲全志。每一洲又分為若干內(nèi)容進行詳細講述，然后分國進行講解，詳略不一。下編主要是關(guān)于地質(zhì)、地勢、水論、氣論、光論、草木、生物、人類、地文、地史的介紹和論述，全書10卷10冊。^注251書中附圖若干篇。全書這種組合形式有點不倫不類，反映了當時傳教士編譯外國史地著作的特點，出版此書完全是為了迎合晚清人士的閱讀習慣。各洲內(nèi)容記述分文、質(zhì)、政三個層面，慕氏在《地理全志·地理總志》中指出，這三部分內(nèi)容“皆當次第參究，而政尤為綱領(lǐng)，學者宜熟思之，故宜先推詳其論，而后質(zhì)與文可遞講也”。在每洲的敘述中，對洲屬主要國家發(fā)展史的記述也比較詳細。如在介紹歐洲志時，分別述及了俄羅斯、瑞典、丹麥、荷蘭、比利時、日耳曼列國、普魯士、奧地利、土耳其、希臘、意大利、瑞士、西班牙、葡萄牙、法國、英國等國歷史，分篇論述。實際上，該書上編就是一部世界史著作。下編卷十“地史論”，所述內(nèi)容實際上是一篇關(guān)于中西歷史發(fā)展及交流的論述。

馮桂芬閱覽了慕維廉的《地理全志》，說道：“據(jù)英人《地理全志》稽之，我中華幅員八倍于俄，十倍于米，百倍于法，二百倍于英，地之大如是”^注252，這是該書對他的直接影響。馮氏還用注解的形式評論了《地理全志》。他寫道：“《地理全志》作于癸丑年，書中于日本國記其欺侮亞墨利加觸石漁船時思報復，于安南國極惡其譏防之嚴、榷稅之重，于緬甸國亦于胥吏橫征之怨。未幾日本、安南皆有兵端。可見彼國書不可不觀，若能知其未譯之書，所得必倍多。”^注253《地理全志》產(chǎn)生的反響是不容忽略的。從晚清人的理解程度出發(fā)，此書上編的影響力要遠遠超過下編。上編猶如一部簡明的世界各國史地圖冊，對于要了解世界形勢的晚清人而言更加適用。1883年，慕維廉仿照《海國圖志》《瀛寰志略》的體例對《地理全志》進行了改寫，在西諦藏書版書名頁上還題有“《續(xù)瀛寰志略》字樣”。修訂版內(nèi)容與初版相比有所變化。經(jīng)過體例修改后，該書上卷包括：地形、地動、地廣、地線、地氣生物、天象、地理總論、地理名解、水土略分論、亞細亞全志、歐羅巴全志；下卷分阿非利加全志、亞墨利加全志、大洋群島全志。對各洲志的撰寫仍從文論、質(zhì)論、政論三個層面進行記述。內(nèi)容經(jīng)過調(diào)整后，體例略顯條理清晰。葉瀚在《初學讀書要略》中指出，讀史“先讀《地理全志》，可知國地政俗大略，并知講地學門徑，遠勝讀《瀛寰志略》、《海國圖志》各書也”^注254。當然，晚清學者也有對《地理全志》體例不滿意的。1860年3月8日，《王韜日記》記載張斯桂前往偉烈亞力處購書，“魯生喜西人格致之學，意欲延西士翻譯各書，并將慕維廉之所著《地理》下編痛加刪改，使察地之學，釐然大明。亦可謂士流中之矯矯者”^注255。

《大英國志》，上海墨海書館1856年刊刻，該書敘述英國發(fā)展史，從“開國紀原”一直延續(xù)到19世紀50年代。偉烈亞力認為該書是譯自米爾納的《世界地理》（Universal Geography）。1860年，墨海書館又刊出八卷本的續(xù)刻本。1881年，慕維廉對該書進行再次修訂。修訂后的《大英國志》在內(nèi)容上與1856年相比稍有變化。從整體而言，變化不是太大，內(nèi)容上有所增刪，個別詞語的翻譯上有修訂。全書以編年的形式進行敘述，^注256介紹了英國由最初的部落發(fā)展到歐洲強國的歷程，用了七卷的篇幅進行展現(xiàn)。七卷的內(nèi)容非常豐富，包括了王朝更迭、反抗侵略以及工業(yè)革命后出現(xiàn)的新發(fā)明和新成果。卷八是關(guān)于典章制度的敘述，慕維廉在《凡例》中有這樣的介紹，“英史原本七卷，無志。凡一朝政刑之制，總敘每卷之末，與中國史例不符。是書七卷外，略述職政、地理等志，為第八卷，名曰志略。其詳當仍于每卷篇末求之”^注257。由此可知，慕維廉是為了適應中國史書的體例，對譯著體例進行了改造，將原書中每卷之末的典章制度匯總形成了第八卷志略。所以，《大英國志》每卷末尾仍然有典志的一些內(nèi)容。至于在慕氏的結(jié)構(gòu)調(diào)整中是否依據(jù)其他資料進行了內(nèi)容的增添還須考證。“十志”的內(nèi)容包括：職政、刑法、教會、財賦、學校、兵志、農(nóng)商、地理、地理圖、英倫分部。

和早期來華的馬禮遜、郭實臘、米憐、麥都思一樣，慕維廉在進行傳教的同時，對中國的史書經(jīng)典也非常關(guān)心，力圖通過中外文化上的會通，實現(xiàn)中外信仰上的統(tǒng)一。麥都思編有《東西史記和合》《論語新纂》，前者是力圖達到中西歷法上的會通，后者則挑選《論語》中關(guān)于道德和信仰的話語，附之以《新舊約全書》中的相關(guān)內(nèi)容。慕維廉來到中國后，想必也受到倫敦會的教導，重視中國語言和文化的學習。上文所講，他對《大英國志》志略體例進行了調(diào)整，可以看出他對中國史書編纂有一定的了解。^注258據(jù)慕維廉所言，將此書命名為《大英國志》，是“取《大金國志》之例”^注259。

慕維廉對中英史書編纂體裁、體例的論說和比較，主要集中在《凡例》之中。第一，他認為在中國有史館修史，并有起居注和實錄，有易代修史的傳統(tǒng)；英國等泰西諸國無史館，士民皆可自撰史書。第二，修史以國為綱領(lǐng)，中國以帝為政，朝代更迭，多修前代史，斷代之史居多；英國軍民共為政，國號歷代相承，通史居多。第三，在紀年上，中國以帝號紀年，英國以耶穌編年。第四，在史書體例上，中國斷代史編年、紀傳兼采；英國史有本紀而無列傳，這樣政教兵刑事無大小全部歸入，就會有凌亂之感。第五，在內(nèi)容上，英史記載首重法律，君臣在議會上討論內(nèi)容均有記載；所載教事崇奉耶穌教，其他均不得載入。另外，他強調(diào)在英國教育中地志與國史并重，二者相輔相成。大概這也是慕維廉譯著《地理全志》和《大英國志》的原因。

二、關(guān)于英國史的介紹

在《大英國志》出版之前，中國人和外國人編纂的史書中也有英國歷史的相關(guān)論述。遠的有利瑪竇的《坤輿萬國全圖》、艾儒略的《職方外紀》、南懷仁的《坤輿圖說》，近的有中國人顏斯綜的《南洋蠡測》、蕭令裕的《英吉利記》、葉鐘進的《英吉利國夷情紀略》、魏源的《海國圖志》等，但中國書籍里面的記載大多沒有經(jīng)過實地考驗，多是從其他材料或依據(jù)外國人的資料編撰而成。在《大英國志》出版之前，外國人編纂的專門介紹英國概況的是《大英國人事略說》和《大英國統(tǒng)志》。《大英國人事略說》由英國東印度公司廣州分行大班馬治平（Charles Marjoribanke）用英文寫成，由馬禮遜譯成中文，全篇不滿2000字，主要是配合阿美士德的通商行動而撰，在中國通商口岸發(fā)行。內(nèi)容是英國的海外貿(mào)易活動、來華貿(mào)易目的等。^注260《大英國統(tǒng)志》由傳教士郭實臘撰寫，是《大英國志》出版之前，對英國歷史記敘最詳細的書籍。另外，在麥都思的《地理便童略傳》以及《東西洋考每月統(tǒng)記傳》等書籍中，也有關(guān)于英國史的簡單介紹。外國人編纂的這些英國史著作大多在中國境外出版，能夠在大陸傳播的數(shù)量不會太多。從筆者掌握的史料來看，只有處于通商口岸的開明人士看到了這些論著，對英國有一個大概的了解。英國通史在中國的譯介是由慕維廉完成的。

在《地理全志》中，就有關(guān)于英國史的簡明介紹。在敘述歐洲各國發(fā)展時，有《地理全志·大英國志》一節(jié)，全文2500多字，將英國地理位置、風土人情、生產(chǎn)生活、宗教信仰、政治統(tǒng)治、組成部分等進行了概述。文中論述了英國的政治制度，“至于朝綱，國位男女皆得臨御，惟以長幼為序。國制有相二人，一理內(nèi)、一治外。此外，大臣或司帑藏、或司出納、或權(quán)貿(mào)易、或聽訟獄、或掌璽印、或攝印度之政、或統(tǒng)水師之事，各有其佐匡勸。都城有公會二，……”^注261同時，文中還敘述了英倫、愛爾蘭、蘇格蘭三部分的人口、貿(mào)易、教育等情況。慕維廉在翻譯此部分內(nèi)容的時候，做到和通史《大英國志》的呼應，書中經(jīng)常出現(xiàn)“其本國一切志略，俱載《大英國志》”。

《大英國志》的出版，無論是內(nèi)容上還是影響范圍上，都遠遠超過了前期外國人譯介的英國史。《大英國志》一書12萬余字（1881年修訂本），對英國的國家發(fā)展歷程、政治、民俗、教育、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟等情況，都有詳細的介紹和描述。在紀年上，采取公元紀年法，同時附有中國皇帝紀年。如，卷二記載道：“東英之國式微，不見于史，今其軍壘池濠之跡，猶有存者，時耶穌后六百十七年，隋煬帝大業(yè)九年也。”^注262這種表述方式比比皆是，便于中國讀者在年代上的對照和理解，也有利于促進本書的傳播。^注263《大英國志》中對英國史的敘述，特別是政治更迭記敘尤詳。例如，文中記載了“光榮革命”后，威廉入主英國，議會進行表決，威廉的反應，“維廉與馬利同為英王”，“政權(quán)一操于維廉。議若無子，則王之冕傳于故王之此女安是役（安妮）也。傳國以世之禮廢”^注264。在1881年修訂本的《大英國志》中，慕維廉根據(jù)其他資料將英國史一直續(xù)寫到1880年，對英國在19世紀中后期的社會經(jīng)濟發(fā)展及其對外擴張行為都有詳細描述。慕維廉以比較自豪的口吻描述了英國發(fā)展狀況，文中寫道：“至是，賴開墾獲煤鐵利，用以耕織，生聚益繁。國中治火輪車路甚多，英倫威爾士計三萬七千路，蘇格蘭八千路，阿爾蘭七千路，鑿山開洞，建鐵橋于米乃海峽及岡威河，大船檣桅直從橋下過，制甚奇異，電氣鐵線自倫敦至各關(guān)隘咸置，亦越海底至各處，遠近于天下皆不能限。英地土產(chǎn)甚益于民，鐵鉛銅錫及煤礦最多，百姓日用遂以富強，氣候寒暖……”^注265再加之英國在世界各地殖民活動的順利拓展，“日不落帝國”英國儼然顯現(xiàn)出一幅人間太平景象。這種記敘當代史的讀物是國內(nèi)讀書人急需的。

《大英國志》作為一部完整的英國通史在晚清思想界產(chǎn)生了積極的反響。慕維廉及其助手在圖書的翻譯、刊刻、流布方面發(fā)揮的作用不容忽略。此書將英國的王朝更迭、經(jīng)濟發(fā)展、文化變革等歷史知識帶給了中國，對晚清士人了解和認識與中國有著眾多關(guān)系的英國，起到了重要作用。這本書也同《大美聯(lián)邦志略》《法國志略》《俄國新志》等，共同構(gòu)成認知西方發(fā)達國家的參考資料。當然，有國外經(jīng)歷的中國人，對此書的評價與國內(nèi)士人會有所不同。在英國，中國首任駐英公使郭嵩燾從張聽帆處借得慕維廉《大英國志》。郭嵩燾認為該書“所論開國紀原，全不分明。又慕維廉故教士，尊所行教，奉之為宗主，以紀國事，皆據(jù)教為名，往往支離舛互，人名、地名又多異同牽混，甚不易讀”^注266。這種認識差異，折射出了傳教士譯著中的局限性。

三、神意史觀

作為來華的傳教士，其思想和行為是一致的。通觀慕維廉的中英文著作，基督教方面的著作是非宗教書籍的10倍。慕維廉在《大英國志》凡例中明確指出譯著該書的目的在于突出基督教在英國發(fā)展史中的作用，“英史所載教事，別類分門，互相消長，設科立軌，略有異同，要之一意崇奉耶穌天主，其他異端，皆不得入焉”，“英史尤重教會，國中大政，無事不與教相關(guān)，故敘述教務，不容簡略，且天下萬事，皆上帝主之，作史者必首言上帝焉”^注267。在1881年的修訂本序言中，慕維廉同樣講道：“蓋英之創(chuàng)始何日，史無可稽。云作史者衡量古今盛衰升降之勢若何，其理若何，有以知所以盛衰升降者原于上帝。上帝之手不特垂于霄壤，抑且以天時人世事翻之覆之。俾成其明睿圣仁之旨。讀者勿徒覽戰(zhàn)爭之故，興亡之跡云爾也。史冊所載，天道微而顯，上帝以定律治人，鑒其善惡，降以罪福，天下人人能博稽載籍，感發(fā)天良，悔過遷善，斯為要理。”作為基督信徒，慕維廉在筆端感情的流露和實際活動，都是可以理解的。慕維廉在書中也有對基督教的直接描述，介紹耶穌，“圣書云，主造萬國本于一派”，“不知耶穌基督為上帝子，一獻其身，眾罪盡贖，信之即得赦也”^注268。在卷七的結(jié)束語中指出，只有遵循上帝的旨意，國家才能走上富強之路，“蓋上帝自有權(quán)衡，俾國家禍敗立見，惟時時勤事上帝，則藉其物產(chǎn)之豐，即后日亦可更興，如使國政不遵天教，眾議士不奉圣書，學士日出危言，商賈趨利若鶩，百姓善者少，惡者多，正恐上干帝怒，而國家將衰。惟國中政教、議會、商市、民居，事事悉秉公義，可知即有敵國外患，上帝榮光丕著，必能佑之矣”^注269。在敘述都鐸王朝文教發(fā)展時，認為這些文化成就在于申明耶穌正教，告訴人們，“惟信耶穌，舍身贖罪，圣神感入人心，始得蒙上帝恩”^注270。宣揚神意史觀，是基督教著作的顯著特點，這和西方國家建立過程中宗教的發(fā)展有緊密關(guān)系。中國讀書人在報刊上撰文反對基督教在華的傳播，慕維廉還親自撰寫了《申訴傳教》一文，為傳教活動進行辯護。^注271

近代讀書人汲取了《地理全志》和《大英國志》傳遞的內(nèi)容，但是對所傳播的基督教觀念基本都摒棄了。一方面是這一時期思想還沒有完全開放，對西方各國還是保持敵對心態(tài)，禁錮的心理防線并沒有絲毫放松；另一方面，基督教所傳播的思想與中國士大夫多年所受儒家思想熏陶，以及頭腦中形成的精神信仰產(chǎn)生了一種沖突，將其視為“異端”，短時間之內(nèi)并不能迅速改變。