線裝的陽城

陽城，古稱濩澤，秦代始置濩澤縣，唐代更名為陽城縣。兩千多年悠悠至今，走過多少七品縣官？未曾統計過，大約會有數百個。在無始無終的歷史長河里，他們短暫得幾乎可以被忽略、被遺忘，而我，不過是其中的一個匆匆過客而已。但是，陽城不能被忽略、被遺忘。它像一卷線裝的古書，散發著歲月的墨香，珍藏在我的記憶深處。湯王禱雨的桑林與大禹治水的析城，明末的古堡與清朝的庭院，千年挺拔的白皮松與萬古流淌的蘆葦河，總會勾起我許許多多的回憶與懷念。

打開這卷線裝的古書，翻閱其中的任何一章，都覺得精致而厚重。縣城博物館里珍藏著道光年間的一幅縣城手繪鳥瞰圖，與《清明上河圖》的繪畫手法幾無二致。依山而筑的城墻，雄偉的城門，還有那寬闊的濩澤河，繞著古城墻緩緩流過。肅穆的縣衙坐北朝南，雖然畫上的縣衙如今已面目全非，但縣衙內二堂墻壁上鑲嵌著的用石頭雕刻的那幅陽城令箴，依然透過歷史的風塵，詮釋著人生的價值。據考證，明嘉靖二十三年（1544），是例行的大考之年，光祿卿大夫馬理任考官，有一位叫魏文英的考生，后來做了陽城知縣。隨后馬理因公事路過陽城，師生相逢很是高興。馬理得知魏文英在陽城很得民心，提筆揮毫寫了如下箴言：“……令乃蒞事，惟廉惟公，明威之下，人服政通。……毋安小成，止于至善。”魏文英知縣重視師長的囑咐，把它當作縣令箴言立石至今。好一個“惟廉惟公”、“人服政通”，如黃鐘大呂一般振聾發聵！這是留給陽城縣官的一份有著恒久價值的政治遺產，即使在今天，依然不乏現實意義。十五年后，物是人非，我已卸下政務，一介布衣站在陽城令箴古圖前，饒有興趣地欣賞和查閱此圖的來歷。原來，古圖是陽城一個叫郭聰歌的女教師家傳之物。20世紀50年代，她將此圖捐給了縣文化館，以后又轉歸縣博物館收藏。

畫里畫外的故事都令人感動。

走進這卷線裝古書，水是古書的靈魂，桑林是古書的精神。一條橫貫縣境東西的濩澤河，孕育了陽城古老的文明和厚重的文化。2300年前戰國時期的《墨子》一書就對陽城古代文明歷史做過“古者舜耕歷山，陶河濱，漁濩澤”的記載。今天的陽城人仍然延續著制作陶瓷和養蠶的習慣。沒人考證過濩澤河畔的陶瓷園與墨子的“陶河濱”有多少關系，但歷史上關于桑林的記載，與今天的陽城蠶絲甲天下顯然一脈相承。劉伯倫先生《湯禱雨桑林即在析城山》的考文稱：陽城桑林古代面積之大，知名度之高，遠非他地可及，是世所公認最早的蠶桑大縣，太行山南段、中條山、太岳山周邊一代正是古代蠶桑業發達之地，西起運城，東至陽城，沁河南段的中條山南北古代桑林茂密。先秦的“濩澤”（今陽城），是以深山大澤的“濩澤”及其南部的大片桑林兩部分組成。古代桑林的面積占到了今陽城縣域的一半以上。后來命名的桑林鄉，還占不到古代桑林面積的五分之一。如若“濩澤”的“桑林”面積不大，蠶桑業不那么興旺發達，帝王們是不會光顧此地的。至今這一帶以“桑”命名的村莊尚有上桑林、下桑林、上白桑、下白桑、范桑溝、桑園溝、桑園河等。更有一條自古至今流淌著的桑林河（今稱澗河）。更有一絕的是：在全國所有至今稱作“桑林”的地方，只有陽城桑林村有座湯廟，其門上匾額寫的是“桑林遺澤”。

世紀之交進行鄉鎮體制改革時，桑林百姓曾請求留下桑林鄉，但滄海桑田，這里已屬邊遠之地，于是被臺頭鄉合并，新設蟒河鎮，湯王的祭壇名字在地圖上從此抹去。如果當時我知道“桑林”在古代有如此顯赫身世，作為縣委書記一定會建議保留桑林鄉的建制或名稱。可惜這一失誤如今已經難以挽回。

縣城東北的蘆葦河像它的名字那樣富有詩意。一千四百多年前，北魏地理學家酈道元曾經造訪這里。他在《水經注》一書里稱蘆葦河為羊泉河。因河兩岸蘆葦很多又稱蘆葦河。清澈的河水珍珠般串起了一個個村莊，羊泉、芹池、町店、寺頭、八甲口，村名就是一幅農耕文明的風俗畫。牧歌聲中，羊群悠然飄過，清澈的河邊一畦畦綠油油的芹菜精神抖擻。芹菜園的田舍旁開著一個小小的門店，來往的人們在這里交易物品。春祈秋拜是村民的節日，四鄉八村的人們，帶著貢品到寺院里祈愿。豐收的季節，村民大車小車拉著自己的絲綢等農產品，來到八甲口集市進行貿易。如今，這里仍然保留著一方純凈的山水。村名是一種符號，也是一種境界，它好像表達著什么，又似乎什么也不是，留給人們一種懸念，一種猜測。

古人逐水而居，于是河流就成了村落的命脈，它用許多方式刻意或隨意地勾畫著農桑文明的許多符號。沿河而上，不經意地走進張家莊，抬頭看到那古舊廳堂“耕心種德”、“耕讀傳家”的匾額，好像忘記了我們身處喧囂的工業文明時代。蘆葦河到此已經“清且淺兮”，它依偎在張家莊身旁，化石般保留著傳統農桑文化的耕作習俗。如果說陽城是華北蠶桑第一縣，那么張家莊就是陽城蠶桑第一村，也是華北養蠶第一村，這里戶戶種桑、家家養蠶，一代代地延續著桑脈。這是他們的生活方式，與神話無關，與產業政策無關。

讀者已經相識的晚英，是張家莊鄰村董家嶺的一個普通蠶娘。初夏的黎明來得早，蠶娘晚英的蠶事準備必須在太陽出山之前就緒，以候蠶的臨產。凌晨三點，朦朧時分，蠶農家家亮著燈。晚英家的院子很大，掩映在一片桑園中。帶露珠的桑葉放在門前，怒放的牡丹花在晨曦里搖曳，鄉村中無意點綴的風景，讓園藝師汗顏。晚英和公公婆婆一起在院子里忙碌著。掛著紅布忌物的簾子后面就是我拜訪的對象。撩起棉簾走進蠶室，所有人的表情、眼神、肢體語言都是一連串的謹慎。一間窯洞收拾得干干凈凈。地板上灑滿了石灰粉，各種蠶具有序地擺放著。中間擺放著一個蠶匾，用白棉紙蓋著一尺見方的蠶卵。五月的天氣已很暖和了，但窯洞里還生著火，晚英反復觀察著溫度器的變化，低聲寒暄中天色已發白，意味著蠶將臨產。蠶種上面隔著的白棉紙很藝術地鋪蓋了一層嫩桑葉，叫作呼桑。隨著太陽光的蒞臨，揭開棉紙，已是黑滲滲的一片。這些幼蠶似乎在卵里就能嗅到桑葉的清香，踏著光的節奏蠕動著來到人間。我用180毫米的鏡頭觀察蠶的世界。小小的蠶蟲，與嬰兒一樣餓著肚子來到人間，聞到桑葉后，它們的生命就活躍起來。晚英說，收蟻過程約需兩個小時，一張紙可出二萬頭。程序要求很嚴格，用秤稱蠶種，稱桑葉，還要用羽毛不停地收蟻蟲，然后用傳統的籮面粉的籮均勻有度地在蠶紙上撒一層石灰粉。兩小時后，晚英對沒有出卵的蠶進行分離。她說，沒有破卵的蠶是懷孕期未到。做完這一切后，她帶著籃子和剪刀到屋背后的桑園里挑選桑葉。

望著嗷嗷待哺的蠶蟲，我陷入了深深的思考中，人與蠶原來是一個生命守護另一個生命的故事。愛、溫暖、困境和堅強是養蠶人和蠶蟲生命的主題。小小的一頭蠶蟲，一出生就昂著頭，像一頭桀驁不馴的小馬駒。它不知道這個世界的復雜和風險。蠶生命的輪回是如此短暫和單純，但它的世界同樣精彩。生命的歷程都是相對的。在人看來，蠶的生命是短暫的，在蠶看來，它要經歷長大、吐絲、變蛹、破繭、交配、產卵的復雜而漫長的過程，相形之下毫不遜色。遙望星空，回望歷史，人的生命何嘗不是短暫的一瞬間？蠶用夸張意象的行為完成極度的寫實，是一種高貴的表達。蠶的生命史注滿了一種沉重而痛苦的悲憫主義色彩，是對生命的祝福，是對生存價值的禮贊。我拿起相機，狹窄的空間使機架無法擺放。機架靠在我的身上，一呼一吸都影響著照片的質量。為了這千分之一的感動，我屏住呼吸完成了這組照片。

微觀拍攝是一件很辛苦但也很過癮的事。養蠶人的禁忌越多，我的創作欲望越大。我用手電打著光，用一個姿勢把蟻蟲的生活史做了有趣的記錄。望著晚英挎籃采葉的背影漸漸消失在金色的晨光中，我想起了《詩經》中“桑者閑閑兮”的美麗場景。只有在蜿蜒的蘆葦河畔，方能享受到這種古典式的鄉間生活。

沿著蘆葦河，我盡情地咀嚼著撲面而來的桑樹清香，踏進了掩埋在荒草中的靈泉寺遺址。位于蠶鄉芹池蘆葦河南岸的這座寺廟已經無存，但清康熙年間陽城知縣項龍章的《靈泉寺松月》給了我豐富的想象空間。冷月、古剎、青松，倒映在蘆葦河中，河水緩緩流動，在靜靜的蠶鄉之夜，演繹出萬種風情。“莫道荒山冷無主，有萬個松堪數。況夜夜月明來照汝。月色也，松多處；松色也，泉多處。山寺日斜風滿樹，鳥弄酸如雨。晚樵歸，踏響云邊路。月去也，泉圍住；泉去也，松圍住。”難知這位知縣在何許心境下寫出如許妙句，連他所用的詞牌《酷相思》都是那么美妙，給陽城這冊線裝古書平添了一抹麗色。項知縣距今已有三百多年，雖然當年筆下的靈泉寺風采難覓，猶可慰藉的是，泉去也，河還在，松去也，桑還在，繁忙的蠶鄉，夜景依然。

線裝的陽城留給人們的印象是那樣的美好，安靜厚重，大氣磅礴。蠶桑文化更是此地流傳有序的生活方式，從仰韶文化或更早時期直至今天，生生不息，從未中斷。每一塄，每一地，每一樹，每一村，每一戶，每一人，都延續著祖先的血脈，傳承著新生的沖動。蠶的故事留在那美麗的小城中，寫在那厚厚的線裝古書里。