第二節(jié)　借天地之力，養(yǎng)五臟六腑——《黃帝內(nèi)經(jīng)》十二時辰養(yǎng)生原理

五臟六腑人之本，生老病死皆攸關(guān)

五臟是指人體內(nèi)心、肝、脾、肺、腎五個臟器的合稱。臟，古稱藏。五臟的主要生理功能是生化和儲藏精、氣、血、津液和神，故又名五神臟。……六腑是人體內(nèi)膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱六個臟器的合稱。腑，古稱府，有庫府的意思。六腑的主要生理功能是受納、腐熟水谷，泌別清濁，傳化精華，將糟粕排出體外，而不使之存留。

說到五臟六腑，大家都不會覺得陌生，而且知道這是對人體內(nèi)臟的總稱。關(guān)于人體的五臟六腑，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有個著名的理論就是“藏象學(xué)說”。藏指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟，象指表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。藏象包括各個內(nèi)臟實體及其生理活動和病理變化表現(xiàn)于外的各種征象。藏象學(xué)說是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說。它是歷代醫(yī)家在醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，在陰陽五行學(xué)說的指導(dǎo)下，概括總結(jié)而成的，是中醫(yī)學(xué)理論體系中極其重要的組成部分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對五臟六腑進(jìn)行了明確的分工：其中，心為“君主之官”，肝為“將軍之官”，肺為“相傅之官”，脾胃為“倉廩之官”，腎為“作強(qiáng)之官”，膽為“中正之官”，大腸為“傳導(dǎo)之官”，小腸為“受盛之官”，膀胱為“州都之官”，三焦為“決瀆之官”。這里的五臟六腑已經(jīng)超越了具體的組織器官，上升為一個國家的若干種官職，通過這幾種官職把同類功能的組織器官整合在一起，沒有提到名字的器官都?xì)w這些有名稱的官員統(tǒng)帥，再通過經(jīng)絡(luò)把各個器官聯(lián)系起來，也就形成了身體這個“國家”了。只要五臟六腑各司其職，就能把身體這個“國家”治理得井井有條。所以說，如何保養(yǎng)臟腑對養(yǎng)生來說是至關(guān)重要的。下面就分別為大家簡單介紹一下五臟六腑養(yǎng)生的基本常識。

1　心

《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱心為“君主之官”。就是肯定了心在五臟六腑中的重要性，它是臟腑中最重要的器官。心是人的生命活動的主宰，統(tǒng)帥各個臟器，使之相互協(xié)調(diào)，共同完成各種復(fù)雜的生理活動，以維持人的生命活動。如果心發(fā)生病變，則其他臟腑的生理活動也會出現(xiàn)紊亂，從而產(chǎn)生各種疾病。另外，人的精神、思維和意識活動，都是由心主持的。心的功能正常，則精神健旺，神志清楚；反之，則可致精神異常，出現(xiàn)驚悸、健忘、失眠、癲狂等癥候，也可引起其他臟腑的功能紊亂。

2　肝

肝主要有兩大功能：

（1）主藏血。肝主藏血，一部分是滋養(yǎng)肝臟自身，一部分是調(diào)節(jié)全身血量。如果滋養(yǎng)肝臟的血液不足，人就會感覺頭暈?zāi)垦！⒁暳p退。肝調(diào)節(jié)血量的功能主要體現(xiàn)在：肝根據(jù)人體的不同狀態(tài)，分配全身血液。當(dāng)人從安靜狀態(tài)轉(zhuǎn)為活動狀態(tài)時，肝就會將更多的血液運送到全身各組織器官，以供所需。當(dāng)肝的藏血功能出現(xiàn)問題時，則可能導(dǎo)致血液逆流外溢，并出現(xiàn)嘔血、衄血、月經(jīng)過多、崩漏等病癥。

（2）主疏泄。即肝氣具有疏通的特性。“氣為血之帥”，肝氣疏通、暢達(dá)，血就能順利地流向身體各處，如果肝氣瘀滯，則血流肯定不暢，不能供給全身，就會導(dǎo)致全身乏力、四肢冰冷等癥狀。如果肝氣長期瘀滯，全身各組織器官必然長期供血不足，影響其生長和營運功能，這樣，體內(nèi)毒素和產(chǎn)生的廢物不能排出，長期堆積在體內(nèi)，就會發(fā)展成惡性腫瘤，也就是我們聞之色變的“癌”。

3　脾

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“脾為后天之本”，說明脾在人體中的地位非常重要。脾主運化，把水谷化成精微并吸收，轉(zhuǎn)換成氣血津液，傳輸至全身，保證人體的正常運行。沒有脾的運化作用，人體就不能得到能源，也就不能生存和生活下去。脾還有統(tǒng)血的作用，就是統(tǒng)攝、約束血液行于脈內(nèi)而不外溢。如果脾氣虛弱，失去了約束血的力量，就會出現(xiàn)一些出血病癥，如皮膚紫癜、產(chǎn)后出血不止、嘔血、便血、尿血等。

4　肺

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說，肺為“相傅之官”，相傅，即是宰相，說明肺在五臟六腑中的地位也很高。宰相的職責(zé)是什么？負(fù)責(zé)了解百官、協(xié)調(diào)百官，事無巨細(xì)都要管。肺是人體內(nèi)的宰相，它必須了解五臟六腑的情況，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“肺朝百脈”，就是說全身各部的血脈都直接或間接地匯聚于肺，然后敷布全身。所以，各臟腑的盛衰情況，必然在肺經(jīng)上有所反映。

另外，肺外合皮毛，皮毛是肺的外延。皮膚是由肺經(jīng)的氣機(jī)來充養(yǎng)的，如果肺經(jīng)氣機(jī)太足，血液循環(huán)就會加快，導(dǎo)致皮膚發(fā)紅、怕熱、容易過敏；如果肺經(jīng)氣機(jī)長期虛弱，皮膚血液循環(huán)不足，就會失去光澤，膚色比較暗淡。這時，只用化妝品并不能達(dá)到美容目的，首先要將肺經(jīng)的氣機(jī)養(yǎng)起來，這樣內(nèi)外兼修，才有效果。

5　腎

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“腎者，作強(qiáng)之官，技巧出焉。”這是在肯定腎的創(chuàng)造力。腎主藏精，這是腎的一個非常重要的功能。這里所說的精是維持人體生命活動的基本物質(zhì)。腎藏精氣有先天、后天之分，先天之精是從父母那里傳承來的，是構(gòu)成人體胚胎的原初物質(zhì)；后天之精是出生后攝取的水谷精氣及臟腑生理活動過程中所化生的精微物質(zhì)，又稱“臟腑之精”。“先天之精”是人體生長、發(fā)育的根本，“后天之精”是維持生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以說，腎精是否充足與人的生老病死都有很密切的關(guān)系。

腎主納氣，也就是接收氣。氣是從口鼻吸入到肺，所以肺主氣。肺主的是呼氣，腎主的是納氣，肺所接收的氣最后都要下達(dá)到腎。

腎主骨，齒為骨之余，所以牙齒也依賴于腎精的充養(yǎng)，腎虧牙齒就會松動，甚至?xí)撀洹Ｋ责B(yǎng)腎是非常重要的。

6　膽

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“膽者，中正之官，決斷出焉。凡十一臟，取決于膽也。”為什么膽如此重要呢？這是因為膽的好壞影響到膽汁的分泌疏泄，而膽汁的分泌疏泄又會影響到食物的分解，食物分解的好壞影響到食物營養(yǎng)成分的吸收與轉(zhuǎn)化，而營養(yǎng)成分的吸收轉(zhuǎn)化又直接影響到人體能量的補(bǔ)充供給，能量補(bǔ)充供給又影響到其他臟腑的能量需求（五谷、五味、五畜、五禽、五色等入五臟）。所以就有了“凡十一臟，取決于膽”的說法。

7　胃

胃是人體的加油站，人體所需要的能量都來源于胃的攝取。其主要生理功能是受納腐熟水谷、主通降，以降為和。由于胃在飲食物消化過程中起著極其重要的作用，與脾一起被稱為“后天之本”，故有“五臟六腑皆稟氣于胃”，胃氣強(qiáng)則五臟功能旺盛。因此，歷代醫(yī)家都把固護(hù)胃氣當(dāng)作重要的養(yǎng)生和治療原則。

8　大腸

大腸居于下腹中，具有“上傳下達(dá)”的功能。其主要生理功能是傳化糟粕。大腸與肺相表里。

大腸接受經(jīng)過小腸泌別清濁后所剩下的食物殘渣，吸收多余的水分，形成糞便，經(jīng)肛門而排出體外。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉。”大腸的這一功能是胃的降濁功能的延伸。如大腸傳導(dǎo)失常，可出現(xiàn)大便質(zhì)、量以及次數(shù)的異常變化，如泄瀉或便秘或便膿血等。

9　小腸

小腸為“受盛之官”，受盛就是“承受和興盛”，就是小腸接受由胃傳送下來的水谷，將其解析變化成精微物質(zhì)，并大量吸收，使體內(nèi)的精微物質(zhì)非常富足，故稱“興盛”。

小腸將經(jīng)過進(jìn)一步消化后的食物，分別為水谷精微和食物殘渣兩部分，并將水谷精微吸收，將食物殘渣向大腸輸送，同時，也吸收大量的水液，而無用的水液則滲入于膀胱排出體外。因而，小腸的泌別清濁功能，還和大便、小便的質(zhì)量有關(guān)。如小腸的泌別清濁功能正常，則二便正常；反之，則大便稀薄而小便短少。

10　膀胱

膀胱位于小腹中，與尿道相通，主要功能是將多余的水液、有害物質(zhì)轉(zhuǎn)化為尿。人體內(nèi)的水分以及許多有害物質(zhì)在腎臟的作用下，進(jìn)入膀胱轉(zhuǎn)化為尿，最后再由尿道排出體外。膀胱將多余的水液、有害物質(zhì)轉(zhuǎn)化為尿，離不開腎的大力協(xié)助，單靠膀胱“單打獨斗”，此過程根本無法順利進(jìn)行。

11　三焦

三焦就是裝載全部臟腑的大容器，也就是整個人的體腔。分為上焦、中焦和下焦。上焦包括心、肺。主要功能是輸送營養(yǎng)物質(zhì)；中焦包括脾、胃，主要功能是消化吸收營養(yǎng)物質(zhì)；下焦為包括腎、膀胱、大小腸、女子胞等，主要功能是排泄糟粕。三焦就像一個工程的總指揮，它使得各個臟腑間能夠相互合作，步調(diào)一致，同心同德為身體服務(wù)。三焦是調(diào)動運化人體元氣的器官。這時它更像是一個財務(wù)總管，負(fù)責(zé)合理分配使用全身的氣血和能量。簡而言之，三焦有兩大主要功用——通調(diào)水道和運化水谷。所以，要想身體健康，三焦就一定要保持通暢，否則人就會生病。一旦三焦都病了的話，那就很危險了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，人體是一個極為無為和極為自足的系統(tǒng)。我們?nèi)绻x了無為、自足的本性，是必然要生病的。所以，一定要因循身體本性的原則，這樣身體才是和諧的，也才是健康的。

五臟六腑相表里，全靠經(jīng)絡(luò)來聯(lián)系

人體的十一個臟器各有一條相對應(yīng)的經(jīng)絡(luò)，加上心包經(jīng)，也就是心臟和心臟外層的保護(hù)膜之間，稱之為心包，其相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)稱之為心包經(jīng)。再加上人體軀干前側(cè)的任脈和后側(cè)的督脈，一共有十四條主要的經(jīng)絡(luò)。臟與腑之間就由這些經(jīng)脈來聯(lián)絡(luò)，彼此經(jīng)氣相通，互相作用，構(gòu)成一個和諧的整體。

“表里”是中醫(yī)學(xué)特有的概念，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，稱人體外部皮毛肌腠為表，內(nèi)部五臟六腑為里。而在臟腑之間，又分五臟為里，六腑為表，一臟配一腑：心與小腸，肝與膽，脾與胃，肺與大腸，腎與膀胱，心包與三焦互為表里。

人體的十一個臟器各有一條相對應(yīng)的經(jīng)絡(luò)，加上心包經(jīng)，也就是心臟和心臟外層的保護(hù)膜之間，稱之為心包，其相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)稱之為心包經(jīng)。再加上人體軀干前側(cè)的任脈和后側(cè)的督脈，一共有十四條主要的經(jīng)絡(luò)。臟與腑之間就由這些經(jīng)脈來聯(lián)絡(luò)，彼此經(jīng)氣相通，互相作用，構(gòu)成一個和諧的整體。經(jīng)絡(luò)不僅有聯(lián)系臟腑、輸送氣血的功能，當(dāng)臟腑出現(xiàn)問題時，還可以通過疏通經(jīng)絡(luò)來治療，因此經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生很重要，防病治病都有效。

說到經(jīng)絡(luò)，不能不提扁鵲。說到扁鵲，“活死人”的故事不得不說。話說扁鵲經(jīng)過虢國，正碰上虢國的太子死去，尸骨未寒，人們正在為他舉行祭祀。扁鵲在經(jīng)過仔細(xì)詢問及診查后，確信太子并沒有真死，就冒著殺頭的危險去了皇宮。

扁鵲舌戰(zhàn)群儒之后，在太子的百會穴下針，過了幾分鐘，太子就蘇醒了。進(jìn)一步調(diào)理了半個多月，太子便恢復(fù)如常。扁鵲也就此贏得“能活死人”的美譽。

這里，扁鵲“活死人”的原理就是經(jīng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)不僅僅是供氣血運行的通道，同時也是臟腑之間、肢節(jié)之間互相聯(lián)絡(luò)的橋梁。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)。”十二經(jīng)絡(luò)是人體的主要干道，連接上下，與五臟六腑緊密相連，唇齒相依；奇經(jīng)八脈、十五絡(luò)脈散布全身，循環(huán)于人體內(nèi)外，將人體所有器官組成一個有機(jī)的整體，內(nèi)臟、四肢、五官、皮膚、肉、筋、骨等都在經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系下互相發(fā)生關(guān)聯(lián)，牽一發(fā)而動全身，彼此影響。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“五臟有疾也，應(yīng)出十二原。”意思就是說，五臟有病，會反映到十二經(jīng)的原穴上。所以，明白了五臟相應(yīng)的原穴，審視原穴的反映情況，就能知道五臟的變化。扁鵲就是利用經(jīng)絡(luò)穴位的原理，一針百會穴，就讓“死人”轉(zhuǎn)活。實際上，不僅原穴，經(jīng)絡(luò)上的每一個穴位都有它獨特的作用，這一點需要我們在實踐當(dāng)中慢慢摸索。

經(jīng)絡(luò)內(nèi)連臟腑，外接四肢百骸，縱橫交錯，構(gòu)成了一張人體的活地圖，可以說身體的各個部位，臟腑器官、骨骼肌肉、皮膚毛發(fā)，無不包括在這張地圖之中。

中醫(yī)的整體思維——臟腑、經(jīng)絡(luò)與形體是相互聯(lián)系的

整體性是中醫(yī)思維的最突出特征，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生保健文化重整體和諧的系統(tǒng)自然觀在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)，是中醫(yī)學(xué)對人體疾病診斷、施治的出發(fā)點。中醫(yī)學(xué)的整體性思維表現(xiàn)在：把人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)與形體等看作是一個相互聯(lián)系、制約、作用、影響并相互包含、相互映射的有機(jī)系統(tǒng)。

因此，當(dāng)身體的某處發(fā)生病痛時，不能簡單地就事論事，只關(guān)注疼痛的部位，而要對其他部位也做相應(yīng)的檢查，因為此處的疾病可能是別的部位的病變引起的。醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生會仔細(xì)觀察病人，利用醫(yī)術(shù)和長期積累的經(jīng)驗，找出疾病的真正根源，從而進(jìn)行根治。

細(xì)說十二時辰養(yǎng)生法的由來

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人體有十二正經(jīng)，分別對應(yīng)著十二時辰，按其開合規(guī)律，須采用相應(yīng)的養(yǎng)生方法。事實上，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中便提出了適應(yīng)時辰變化的作息制度，后來養(yǎng)生學(xué)家在此基礎(chǔ)上又創(chuàng)立了一日十二時辰的養(yǎng)生法。清代醫(yī)學(xué)家尤乘將其總結(jié)為“十二時無病法”。

在講時辰養(yǎng)生之前，我們先來說說時辰這個話題。時辰是古代的計時單位，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的兩個小時。古代沒有鐘表，但人們又需要時間來安排一日的活動，于是我們聰明的先人們根據(jù)太陽的升落，天色的明暗將一天劃分為不同的時段。這種劃分法最早見于殷商甲骨的卜辭中，當(dāng)時就有“旦”（清晨）、“夕”（傍晚）、“明”（黎明）、“日中”（中午）、“昃日”（下午）、“昏”（黃昏）等記載。后來，隨著人們的不斷實踐和對自然認(rèn)識的深入，時段的劃分也越來越細(xì)了。漢武帝的時候推行了“太初歷”，自此以后歷法開始變得越來越精密。一晝夜開始被劃分為十二個時段，再用十二地支來代表，便有了十二時辰之說。

十二時辰分別為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，它們所對應(yīng)的時段依次為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。這十二時段是我國古人借助他們看到的一些有代表性的自然特征和生物特征來計時的方法。比如把半夜雞叫稱作“雞鳴”，把天黑要睡覺的時間命名為“人定”，早上吃飯的時間叫作“食時”，吃晚飯的時間叫作“晡時”。剩下的八個時段都是指太陽運行的位置，可見古人有多聰明，在那個時候就懂得用太陽在天空的位置來劃分時間。

十二時辰是根據(jù)大自然的運行變化規(guī)律總結(jié)出來的，我們知道“天人合一”，那么人體是不是也遵循這樣的規(guī)律呢？的確如此，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人體有十二正經(jīng)，分別對應(yīng)著十二時辰，按其開合規(guī)律，須采用相應(yīng)的養(yǎng)生方法。事實上，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中便提出了適應(yīng)時辰變化的作息制度，后來養(yǎng)生學(xué)家在此基礎(chǔ)上又創(chuàng)立了一日十二時辰的養(yǎng)生法。清代醫(yī)學(xué)家尤乘將其總結(jié)為“十二時無病法”。其法如下：

1　卯時（5～7時）

卯時是指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。時間范圍是上午5時正至上午7時正。一般來說，卯時已經(jīng)可以看到晨光了。在起床時，要根據(jù)氣候的寒暖選擇適當(dāng)?shù)囊路Ｆ鸫埠螅勺诿髁恋拇皯粝拢纫槐组_水，不要喝茶。再梳頭發(fā)百余下，可疏風(fēng)散火，明目去腦熱。洗漱完畢后，應(yīng)該喝一點兒淡粥，吃飽后稍休息，再徐徐行走五六十步，邊走邊用手摩挲肚子。如果此時要出門或不出門但感覺疲倦，可以飲一點兒點兒酒，可用來養(yǎng)真氣。

2　辰、巳時（7～11時）

這兩個時辰可以用來讀書看報，或處理家務(wù)，或到公園里散步，賞花賞鳥，并要開開心心地享受這段時光，不要因為一些小事而動氣。回到屋里后，要閉目養(yǎng)神，或叩齒咽津數(shù)十口。這樣做是因為從亥子兩個時辰開始，真氣就到了，到了巳午時真氣就逐漸減少，因此此時應(yīng)定神調(diào)息，以用來調(diào)養(yǎng)真氣。

3　午時（11～13時）

午時又名“日中”“日正”等。時間范圍為上午11時正至下午1時正。這時候太陽最猛烈，相傳這時陽氣達(dá)到極限，陰氣將會產(chǎn)生。

此時，要根據(jù)自己的飯量去吃飯，不要勉強(qiáng)。午餐吃得要好，盡量豐盛、齊全些。這里說的吃得好，并非一定是山珍海味，而是要吃加工熟的食物，不吃生冷和堅硬的食物。午餐不可吃得過飽，飯后應(yīng)站起來走上百余步，然后撫摸腹部，再轉(zhuǎn)手撫摸腎堂，讓它熱起來，使得腎和脾運動起來。然后再喝點兒茶水，不要喝得過量。

4　未時（13～15時）

未時又名“日跌”“日央”等，太陽偏西為日跌。時間范圍為下午1時正至下午3時正。

未時是消化午餐的時候，這樣身體才可以最大化地吸收食物的營養(yǎng)成分。未時最好還能午休片刻，醒來后，可看書、寫作或邀朋友敘敘，或出去散散步，放松自己，不要太過勞苦。

5　申時（15～17時）

申時又名“哺時”“夕食”等。時間范圍為下下午3時正至下午5時正。

申時是上班族的下午茶時間，此時可吃點兒小點心或果品，宜多喝水。在申時，氣血容易上輸于腦部，因此，申時更是辦公、學(xué)習(xí)、繪畫、運動等的良機(jī)。

6　酉時（17～19時）

酉時又名“日入”“日落”等，意為太陽落山的時候。時間范圍為下午5時正至下午7時正。

酉時應(yīng)該是吃晚飯的時間了，但不能吃得太遲或太飽，可以少喝點兒酒，不要喝醉。

7　戌時（19～21時）

戌時又名“黃昏”“日暮”“日晚”等，此時太陽已落山，天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。時間范圍為晚上7時正至晚上9時正。

戌時可用熱水泡腳，可以降火、活血、除濕。并且用涼茶水漱口，可以去除食物的殘渣和毒火。睡前可以看一會書，但不能看得太久，否則會損傷眼睛。此時不能多想問題，因為此時思慮過多會造成心火上炎，引起腎水不足，容易導(dǎo)致心腎不交，易患性功能障礙。所以在這個時候，應(yīng)盡量使心緒安寧，靜心養(yǎng)氣，早早入睡。此外，睡之前可以按摩左右腳心的兩個涌泉穴數(shù)百次，可保養(yǎng)人的精氣。

8　亥、子時（21～1時）

亥時又名“人定”“定昏”等。人定也就是人靜，此時夜色已深，人們已經(jīng)停止活動，安歇睡眠了。時間范圍為晚上9時正至11時正。

子時又名“夜半”“子夜”等，是十二時辰的第一個時辰。時間范圍為半夜的11時正至次日1時正。

這兩個時辰應(yīng)該安然入睡，以保養(yǎng)人的元氣。睡時，身體要側(cè)面睡著，一只腳屈著放在另一只腳上。要讓自己的心情平靜下來，什么都不要想，只有先睡心了，人才能安靜入眠。這樣心無雜念，安心入睡，才是調(diào)神養(yǎng)氣的法寶。

9　丑、寅時（1～5時）

丑時又名“雞鳴”“荒雞”等，是十二時辰的第二個時辰。時間范圍為凌晨1時正至凌晨3時正。

寅時又名“黎明”“日旦”等，是夜與日的交替之際。時間范圍為凌晨3時正至凌晨5時正。

這兩個時段為人體精氣生發(fā)的時候。如果此時失眠，可披著被子，坐在床上，呵一兩口氣，把體內(nèi)濁氣吐出。然后把兩只手搓熱，摩擦鼻子兩旁，并用搓熱的手熨熱雙目3?5遍。接著把兩只耳朵分別向前、向后揉卷3?5遍。然后用兩只手抱住后腦，雙手的手心恰好掩住雙耳，用食指去彈中指，用來擊打后腦勺24次。完畢后，再左右聳跳身子，舒展雙臂，像開工一樣，做49遍。最后，漱嘴里的唾液滿口，用意念送下丹田，作三口咽下，可清除五臟之火，達(dá)到減息的目的。

經(jīng)脈時辰相對應(yīng)，順時養(yǎng)生由此行

時辰與經(jīng)脈配屬的實質(zhì)，是每值某經(jīng)所配屬之時，則該經(jīng)功能活動相對旺盛。因而，能對針灸等治療效果產(chǎn)生影響。這一配屬是人類在長期生存并適應(yīng)這個具有明顯節(jié)律變化的環(huán)境中所形成的。

好經(jīng)絡(luò)并不一定要你熟記各個穴位，只要順應(yīng)它的本性，有規(guī)律地作息就好。

古人將一天分為十二個時辰，與之相對應(yīng)的，人體也有十二條經(jīng)絡(luò)，我們稱之為“十二正經(jīng)”，每條正經(jīng)各有所主的臟腑。“十二正經(jīng)”是人體的主干線。氣血按十二時辰的陰陽消長有規(guī)律地流注于十二經(jīng)脈之中，而人體各臟腑的功能也會隨時間的推移而發(fā)生相應(yīng)的變化。經(jīng)與體內(nèi)無數(shù)條脈絡(luò)相互交錯（經(jīng)為干線，絡(luò)為旁支），在人體內(nèi)形成一張大網(wǎng)，將人體連成一個有機(jī)的整體，使人體的活動保持著陰陽的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以要平衡陰陽，首先要養(yǎng)好經(jīng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)上有很多穴位，對于沒有中醫(yī)基礎(chǔ)的普通患者來說很難掌握。其實，養(yǎng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，每天十二時辰和人的十二經(jīng)絡(luò)的運行是有規(guī)律可循的，與五臟（是指五個功能活動系統(tǒng)）一樣。十二經(jīng)脈的交接順序是從肺經(jīng)始，而大腸經(jīng)，而胃經(jīng)，而脾經(jīng)，而心經(jīng)，而小腸經(jīng)，而膀胱經(jīng)，而腎經(jīng)，而心包絡(luò)經(jīng)，而三焦經(jīng)，而膽經(jīng)，而肝經(jīng)，復(fù)從肝經(jīng)注入肺經(jīng)，周而復(fù)始，循環(huán)無端，日夜運行五十周。

為什么十二時辰與十二經(jīng)會是這樣的配屬關(guān)系呢？這是因為手太陰肺經(jīng)為十二經(jīng)之首，而“寅”是一天之中陽氣初生之時，《史記·律書》亦云：“寅言萬物始生。”在十二月中，寅屬正月，為生陽之氣，同樣一晝夜中寅主生陽，為十二辰之首。故寅配屬手太陰肺經(jīng)，其余各經(jīng)便自然成有序排列，便形成了現(xiàn)在的經(jīng)配屬關(guān)系。

臟腑與時辰的配屬關(guān)系

不僅十二經(jīng)脈與時辰相配屬，五臟也有相應(yīng)的時段配屬。如果將一晝夜分為雞鳴、平旦、日中、黃昏、合夜五個時段，那么這五個時段各配屬一臟，這配屬方法還有兩種。

中華養(yǎng)生文明源遠(yuǎn)流長，有著五千多年的歷史。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“五臟之道，皆出于經(jīng)髓，以行血氣。血氣不各，百病乃變脂而生。是幫守經(jīng)髓焉。”意思就是說，五臟是人類生命的根本，如果五臟的功能失調(diào)，必然導(dǎo)致各種疾病出現(xiàn)。有效的五臟調(diào)理方法，是治病的根本。自古以來，所有養(yǎng)生方法，都是通過對五臟的調(diào)理，來達(dá)到防病和祛病的養(yǎng)生功效。這里的五臟，實際是指五臟系統(tǒng)，它包括六腑、五體、諸竅等。

不僅十二經(jīng)脈與時辰相配屬，五臟也有相應(yīng)的時段配屬。如果將一晝夜分為雞鳴、平旦、日中、黃昏、合夜五個時段，那么這五個時段各配屬一臟，這配屬方法還有兩種。

這第一種配屬法是指根據(jù)五臟所在部位及其功能特點，以上下腹背區(qū)分陰陽，并與晝夜陰陽時段相互聯(lián)系而配屬的方法。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所云：“平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。”這里的“合夜”，即“始夜”，是指天開始由明轉(zhuǎn)黑的時間段。這種時段劃分，除黃昏到始夜外，其他的時段都是相連貫的，即合夜→雞鳴→平旦→黃昏。從以上可以看出，黃昏至合夜也應(yīng)當(dāng)稱為一個時段。按此法就將一晝夜劃分為了五個時段，這五個時段恰好與五臟相配。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還說道：“背為陽，陽中之陽，心也。背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也。腹為陰，陰中之陽，肝也。腹為陰，陰中之至陰，脾也。”這段話明顯地指出了四時段與四臟的配屬關(guān)系：雞鳴至平旦配肝，平旦至日中配心，日中至黃昏配肺，合夜至雞鳴配腎。但這五臟中的“脾”又與哪一時段相配呢？文中講到“脾之至陰”，什么是“至陰”？“至陰”就是指從陽到陰，這里的“至”是到的意思。而黃昏至合夜這個時段正好是從陽開始轉(zhuǎn)陰的時候，故與脾相配。那么，五臟與時段的配屬關(guān)系就如下圖所示：

而五臟又有五行的屬性，那么五臟的這個五行屬性，又分別與五個時段相配屬，這種配屬法便是第二種配屬法。在《素問·臟氣法時論》中，即有“以五臟配五季”的說法。其文為：肝主春，心主夏，脾主長夏，肺主秋，腎主冬。關(guān)于五臟與晝夜時段的相配關(guān)系，主要是從什么時段五臟病癥的病情與其他時段相比會有所好轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出來的。如果得的是肝病，則平旦時段會有好轉(zhuǎn)；得的是心病，則日中時段會有好轉(zhuǎn)；若是脾得了病，則日昳時段會出現(xiàn)起色；而肺得了病的話，則下晡時段會有所好轉(zhuǎn)；倘若不幸是腎得了病，則到了夜半時會見起色。這里的時段劃分又是十二時段劃分法，但無論是什么時段分法，以上的文字已明確地顯示出五臟與五時又五行的配屬關(guān)系，即平旦（木）配肝，日中（火）配心，日昳（土）配脾，下晡（金）配肺，夜半（水）配腎。

這兩種配屬法因為依據(jù)不同，所以在時段與臟腑的配屬關(guān)系上也有所不同。如在第二種配屬法中，脾土在其所生肺金之前；而第一種配屬法中，上焦胸背之肺臟，在于腹中脾臟之前。這一差異，除反映出陰陽學(xué)說與五行學(xué)說兩者，雖然相互融合，但仍表露出結(jié)合并不十分緊密之外，更重要的是各自從不同的側(cè)面，部分地反映出脾臟主時的特殊性。

明白五臟與時段的配屬關(guān)系，就能“對癥下藥”，比如肝不好的人平旦這個時段治療、滋養(yǎng)效果最好，而心臟不好的話，則在日中吃藥或吃補(bǔ)品效果最好。總之，每一個時段都與我們的臟腑相配屬，因時養(yǎng)臟才有效果。

養(yǎng)生錦囊

五臟各有所喜，對食物的選擇也是有偏性的，粗略地說，五行與五臟、五味的關(guān)系是：金主肺，味辣；木主肝，味酸；水主腎，味咸；火主心，味苦；土主脾，味甘甜。所以，食養(yǎng)五臟要根據(jù)食物的五味，這樣才能達(dá)到最好的效果。具體來說，應(yīng)該按照以下的原則：

（1）酸入肝。酸類的食物是入肝的，如果你患了肝病就要少吃酸，因為酸具有收斂的作用，太收斂則肝氣就不能生發(fā)，病就會加重。

（2）辛入肺。辛類的食物是入肺的，如果肺出現(xiàn)了問題，就不能吃辛味食物。但是辛味具有發(fā)散風(fēng)寒、行氣止痛等作用，例如蔥姜善散風(fēng)寒、治感冒；金橘能疏肝解郁等。

（3）苦入心。中醫(yī)認(rèn)為，苦味的食物入心，如果得了心病，那最好還是少吃苦味食物。然而，苦味食物卻具有清熱、瀉火的功能。例如，蓮子心能清心瀉火，可治心火旺的失眠之癥。

（4）咸入腎。咸類食物是走腎的，腎主骨，如果病在骨上，就要少吃咸，這樣才能把骨養(yǎng)好，把腎養(yǎng)好。

（5）甘入脾。甜味的食物走脾胃，孩子如果特別喜歡吃糖，說明他脾虛。如果病在脾胃，就要少吃甜味的食物和油膩的食物，因為這樣的食物會讓脾增加代謝負(fù)擔(dān)，使脾更加疲勞。

十二時辰養(yǎng)生學(xué)的現(xiàn)代證明

生物鐘控制著人體的一切生理功能，使人體所有的生命活動都按一定的規(guī)律發(fā)生周期性的改變，所以起居作息也必須符合生物鐘的運轉(zhuǎn)規(guī)律。

人的生命活動都遵循著一定的周期性或節(jié)律而展開。例如，人的情緒、體力、體溫、血壓等，都有一定的時間規(guī)律，這就是人體內(nèi)的“生物鐘”現(xiàn)象。例如，人體的體溫在24小時內(nèi)并不完全一樣，早上4時最低，18時最高，但相差在l℃以內(nèi)。

生物鐘控制著人體的一切生理功能，使人體所有的生命活動都按一定的規(guī)律而發(fā)生周期性的改變，所以起居作息也必須符合生物鐘的運轉(zhuǎn)規(guī)律。

近幾年，國際上對時間生物學(xué)研究十分重視，提出了時間病理學(xué)、時間藥理學(xué)和時間治療學(xué)等概念。晝夜節(jié)律是正常生理功能的一個重要組成部分，可以說健康人體的每一項生理功能均表現(xiàn)出高度精密和穩(wěn)定的晝夜節(jié)律。例如，在健康生理狀態(tài)下，體溫、心率和血壓下午最高，而聽覺和痛覺傍晚最敏感。某些激素如可的松和睪酮在早晨起床時最高，而褪黑素、催乳素在睡眠時達(dá)到高峰。生長素的高峰也在熟睡時，因此，充足的睡眠是兒童生長的重要保障。生物鐘失靈了，人體就會有病；而人體一旦有病，生物鐘也會失靈。

人身是自然的造化，當(dāng)然是符合自然界規(guī)律的。關(guān)鍵在于人自己是否按照規(guī)律去做，是不是在任性地?fù)]霍自己的身體。吃、喝、拉、撒、睡、玩……人體的各項生命活動都是有規(guī)律的，到什么時候就做什么事，只有按照身體本身的規(guī)律去做，才能更好地養(yǎng)護(hù)身體。

孫思邈是我國著名的醫(yī)藥學(xué)家，終年102歲，他長壽的秘訣之一就是恪守作息規(guī)律。孫思邈將早上起床時間具體規(guī)定為：“雖云早起，莫在雞鳴前；雖云晚起，莫在日出后。”規(guī)律的作息是健康的保證，如果你無視身體的生物鐘，而恣意違背作息規(guī)律的話，早晚有一天會受到懲罰。

作息規(guī)律是不可違背的，誰不遵守誰就會受到懲罰。要保證身體健康就要在作息習(xí)慣方面，建立一套科學(xué)、合理的作息制度，這是因為有規(guī)律的作息制度，可以在人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)形成一種良性刺激，建立各種各樣有節(jié)律的條件反射，使各組織器官的生理活動能不知疲倦地長時間進(jìn)行下去。使人更好地與外界環(huán)境相適應(yīng)，提高人體的健康水平。這也是強(qiáng)身健體、延年益壽的重要途徑。

時辰季節(jié)也相通，保養(yǎng)臟腑有神功

正是由于脾“不得獨主于時”的理論，后世才在此基礎(chǔ)上逐漸形成了十二時辰與臟腑相配屬的認(rèn)識，即寅卯（朝）與肝膽木氣相配，巳午（日中）與心小腸火氣相配，申酉（日入）與肺大腸金氣相配，亥子（夜半）與腎膀胱水氣相配，辰、戌、丑、未四個時辰與脾胃土氣相配。前四個時段，分別主兩個時辰，脾所應(yīng)者主四個時辰，合為十二時辰，這便是一晝夜。

關(guān)于脾臟是分散于四時段還是配屬各時段之一，這還是一個存在爭議的問題。

如果說，脾臟分散于四時段而沒有自己單獨所配之時，也有其道理。脾為后天之本，對其他四臟起滋養(yǎng)作用；春、夏、秋、冬四季也都是依賴土氣得以長養(yǎng)；四時脈象都當(dāng)有胃氣，說明人體一時一刻不可離開脾土，四臟也是須臾不可無土氣。所以說，脾臟雖然沒有單獨所主的時段，但是四個時段均有脾氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，五行與九方八時相配時，土數(shù)五居中央，不主時令，而其他六方各主四十六日，兩方各主四十五日，凡三百六十六日為一歲，也是認(rèn)為脾不獨主一時。一年是這樣，把一日分為四時，也是如此。

按照此說法，則脾臟分散于四時段之末，占各時段的五分之一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“脾不主時何也？岐伯曰：脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主于時也。”也就是說，脾不獨自主一時而是分散于四時之中，以長其他四臟，每季有九十日，每季的五分之一就十八天，脾臟全年共占七十二日，與其余四臟所主之時的各七十二日，合為三百六十日整。如果說人是一個小天地，那么一晝夜也是一年的縮影，在一晝夜中，脾臟也分主于四個時段末的各五分之一的時間。此種四時段配屬五臟的方法，與上一節(jié)提到五時段配屬五臟的基本區(qū)別在于，脾臟不獨主一個時段而分散于其他四時段之中。雖然如此，但是兩類配屬法的根本道理則是一致的，都是以“土以灌四傍”為根據(jù)的，不論脾主一時還是脾不主時，其中心意思都在于說明脾土具有生化之源、氣機(jī)轉(zhuǎn)運之輸兩重作用。

而正是由于脾“不得獨主于時”的理論，后世才在此基礎(chǔ)上逐漸形成了十二時辰與臟腑相配屬的認(rèn)識，即寅卯（朝）與肝膽木氣相配，巳午（日中）與心小腸火氣相配，申酉（日入）與肺大腸金氣相配，亥子（夜半）與腎膀胱水氣相配，辰、戌、丑、未四個時辰與脾胃土氣相配。前四個時段，分別主兩個時辰，脾所應(yīng)者主四個時辰，合為十二時辰，這便是一晝夜。

這種十二時辰與臟腑配屬的關(guān)系，較以上的四時配屬法更加精細(xì)；同時又把脾不獨主一時的認(rèn)識補(bǔ)充了進(jìn)去，但脾旺的時間，不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出的占一年或一晝夜的五分之一，而是占三分之一。目前，臨床所常用是這一配屬關(guān)系。因為這一配屬關(guān)系更精確，清晰易操作。