序　王陽明心學(xué)的影響

心學(xué)的流傳

在明朝的歷史中，王陽明是一個(gè)非常重要的人物，他是著名的哲學(xué)家、教育家，是心學(xué)的重要代表人物。

王陽明自幼習(xí)文，精讀史書，11歲便能作詩；12歲時(shí)立志要“讀書做圣人”，而不是讀書登第做狀元；15歲，獨(dú)自出塞練習(xí)射箭、騎馬，并且考察軍事；17歲，在結(jié)婚之夜不見了蹤影；28歲舉進(jìn)士；34歲因仗義抗旨，惹怒了宦官劉瑾被關(guān)進(jìn)牢獄，隨后發(fā)配到貴州龍場做驛丞，卻在此荒僻之地悟出了圣人之道；三年之后，調(diào)往江西廬陵任知縣。此后，他一介書生卻身歷疆場指揮作戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝。官至南京兵部尚書，被封新建伯。期間，還平定皇室內(nèi)部的叛亂，活捉軍事政變的主謀——寧王朱宸濠。

除了建立事功之外，王陽明還精通儒釋道三家之說，最后成為心學(xué)的集大成者，把中國古代的哲學(xué)推上了一個(gè)新的高潮。他提出“致良知”“知行合一”等思想，廣收門徒，傳道講學(xué)，其影響深遠(yuǎn)而廣泛，不僅被后世人稱為達(dá)到“立德”“立功”“立言”的“真三不朽”之人，還被日本、東南亞一些國家和地區(qū)推崇。如，日本大將東鄉(xiāng)平八郎在擊敗俄國海軍后亮出一個(gè)腰牌：“一生俯首拜陽明”，“陽明”就是王陽明。后世研究王陽明形成了一種專門的學(xué)問——心學(xué)。

王陽明被世人稱為“百世之師”，心學(xué)主張包含了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化等各方面的內(nèi)容，學(xué)術(shù)思想精深，內(nèi)容極其豐富。

在明代學(xué)界，王陽明的心學(xué)掀起了洶涌大波，成為波瀾壯闊的主流思想之一。“龍場悟道”是王陽明心學(xué)的起點(diǎn)，這為心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

之后心學(xué)構(gòu)建起了“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理論框架。心學(xué)在繼承了孔孟學(xué)派的“良知”“盡心”以及陸九淵的“心即理”等學(xué)說的基礎(chǔ)上，批判地吸收了朱熹先驗(yàn)范疇的“理”為本體學(xué)說。

從思想史的發(fā)展軌跡看，心學(xué)可以說是儒學(xué)的自我革新，也是儒學(xué)的最后一個(gè)高峰。在世界觀上，王陽明堅(jiān)持“理”主宰主體“心”的理念論，建立起了以“心”為本，以“心即理”為第一原理的心性主體論。他提出“知行合一”，認(rèn)為知與行不僅是一種言說，而且應(yīng)是言說的當(dāng)下行為現(xiàn)身。心學(xué)對良知所做的先驗(yàn)道德本體的構(gòu)想，發(fā)展了孔孟的學(xué)說。王陽明說：“致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義”，致了“良知”便是“盡心知性”，就成了圣人。此外，王陽明提倡圣凡平等觀，認(rèn)為圣人與凡人一樣，并不是什么都知道并能做到的，只是他們能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知。因此，在他看來，圣人和凡人只有一點(diǎn)差別，在于能不能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的良知。

心學(xué)的流傳使得很多人都遠(yuǎn)道來求學(xué)。因此有人說：“守仁弟子盈天下，其有傳者不復(fù)載。”王學(xué)流傳后世主要是泰州和龍溪兩個(gè)學(xué)派。泰州指的是王銀（后改名王艮）及其學(xué)派，龍溪指的是王畿及其學(xué)派。

王艮是心學(xué)最重要的代表人物，也是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王艮的思想以陽明心學(xué)為源，卻又不囿于此。他的學(xué)識博大淵深、包涵很廣，在哲學(xué)、倫理、社會(huì)政治以及教育、文化等方面，都有豐富翔實(shí)的論述，構(gòu)成了泰州學(xué)派的基本思想和基本特色。王艮的“百姓日用是學(xué)”“百姓日用之道”，是他思想的閃光點(diǎn)和泰州學(xué)派思想的主旨。他把“天理”稱作“天然自有之理”，事實(shí)上是等于“認(rèn)欲為理”，把人的生理需求和物質(zhì)欲望看作是“天理”的一部分。王艮把“天然自有之理”稱作“天理良知”。他所提倡的“格物說”，構(gòu)成他講學(xué)傳道的思想基礎(chǔ)。王艮說道，“身是本，天下國家是末”，“格物”必先“正己”，“本治而末治，正己而物正”。王艮的這些話，明白地指出“正人必先正己”。

獨(dú)領(lǐng)一代思想的領(lǐng)袖風(fēng)騷、占中國哲學(xué)史一席之地的王艮和他所創(chuàng)建的泰州學(xué)派，從形成就受到人們的許多好評。黃宗羲曾在他的巨著《明儒學(xué)案》中說道：“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下……泰州以后，其人多能赤手以搏龍蛇……遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣……諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者。”從中可以看到黃宗羲對王艮的肯定。

王龍溪是明朝中晚期心學(xué)的代表人物，對心學(xué)的發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)，且對日本陽明學(xué)的形成與發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。龍溪學(xué)派進(jìn)一步吸納了佛家、道家的思想方法與成果。“念”是王龍溪思想中特別重要的觀念，一念功夫不僅在他的思想系統(tǒng)內(nèi)統(tǒng)合了用力于良知心體的先天正心功夫和用力于經(jīng)驗(yàn)意識的后天誠意功夫，而且也讓王陽明以誠意為中心的致良知功夫論得到了進(jìn)一步的深化。

王龍溪比較關(guān)切的是王陽明對于無之精神境界的追求。他對于佛教的人生境界的吸收和融合也比王陽明徹底，這是龍溪所做的最有價(jià)值的學(xué)說。此外，龍溪對于王陽明的良知說也提出了自己的見解。在王陽明以知是知非論良知的基礎(chǔ)上，他提出“四無”的主張，以無為宗，注重心體之悟。針對天泉證道，龍溪與錢德洪的思想產(chǎn)生分歧，龍溪用“先天正心之學(xué)”和“后天誠意之學(xué)”概括和闡發(fā)了自己與錢德洪的思想重點(diǎn)。在此后的講學(xué)活動(dòng)中，王龍溪逐漸地吸收各學(xué)派的精華，不斷提升自己的思想境界，后作《錢緒山行狀》《天泉證道紀(jì)》等文章。

羅念庵是王門后學(xué)的一位重要的代表人物，從羅念庵的思想主旨來看，可歸為王門“歸寂派”。羅念庵歸寂主靜之學(xué)，以良知返歸寂體的過程為格物致知，就是認(rèn)為良知必須經(jīng)過實(shí)地鍛煉而獲得。羅念庵主靜的思想，并不是要做世界的隱者，他的主靜只是求良知本體的功夫，他獲得靜明之本體是要以之應(yīng)世。他一生躬行實(shí)踐無欲主靜功夫，重新闡釋了王陽明的致良知教，而備受中晚明時(shí)期學(xué)者的青睞，被稱為得陽明正傳，補(bǔ)救心學(xué)之弊的功臣。他曾說：“儒者之學(xué)在經(jīng)世，而無欲為本。夫唯無欲，然后用之經(jīng)世者，智精而力巨。”

羅念庵學(xué)術(shù)思想的形成受到了很多人的影響。王陽明的“致良知”觀點(diǎn)是羅念庵思想的基礎(chǔ)，龍溪學(xué)派和泰州學(xué)派也提供了一些見解。總的看來，羅念庵在心學(xué)的基礎(chǔ)上還是有很大的突破，“歸寂”的學(xué)說對心學(xué)也起了補(bǔ)充和完善的作用。

從心學(xué)的流傳中，我們可以清楚地了解到，儒學(xué)的最后一個(gè)高峰也曾是那么的輝煌。王陽明開創(chuàng)了儒學(xué)新天地，不愧為一代“心學(xué)”宗師。他的弟子們承蒙師傳，不斷地鉆研思考，創(chuàng)立了獨(dú)一無二的門派，為心學(xué)的發(fā)展和流傳作出了巨大的貢獻(xiàn)。至今，心學(xué)也沒有被歷史淹沒，它存在于現(xiàn)代的生活中，對社會(huì)的發(fā)展以及人民的生活還有著一定的影響。