前言

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代大學者張載提出的儒家最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。王陽明出生于明朝中葉，在那個社會動蕩、政治腐敗、學術頹敗的時代，他懷著成為圣賢的抱負，創(chuàng)下了令人矚目的世功和學說。王陽明生平命運多舛，屢試未中，及第之后入朝為官，在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場的驛丞，后來受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方面，他繼承宋代大儒陸九淵的“心學”，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。縱觀王陽明的生命歷程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒家的源頭活水。更有甚者說，中國歷史上只有兩個圣人，他們分別是孔子和王陽明。可見，王陽明在中國傳統(tǒng)儒家文化精神的傳承和立新兩方面的重要地位。王陽明的思想流傳千古，響徹中外，不僅張居正、曾國藩、章太炎、康有為等人都從中受益，而且“王學”對日本等國的思想界影響極大，現在每年都有一些日本學者前來陽明洞朝圣參拜，日本三島毅博士有詩云“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光”，而有著“日本經營之神”之稱的稻盛和夫也將王陽明視為精神偶像，他的經營哲學中無不滲透著王陽明“致良知”的思想。

王陽明的心學，大致可分為三個部分：心即是理的人生論，知行合一的認識論，致良知的修養(yǎng)學說。心是天地萬物的主宰，心外無理、心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是產生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統(tǒng)一于心。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提出了知行合一說，糾正了朱熹先知后行的知行觀。他認為知和行是不能分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。王陽明摸索的致良知的道路，用他自己的話說是“從百死千難中得來”，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”明潔的本真狀態(tài)，是通過主體的意識達到自我道德的修養(yǎng)，規(guī)范自我的行為。致良知被稱為王陽明心學的核心部分。從良知出發(fā)，人人皆是平等的，凡人也可以成為圣人。只要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，便沒有什么困難可言！這個思想一出世，便產生了振聾發(fā)聵的作用，打破了程朱理學的禁錮，為萎靡消沉的社會灌注了生機與活力，一時間心學占據了當時學術的主導地位。王陽明的心學思想旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我的修養(yǎng)。

王陽明的心學不僅對當時的社會產生了巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。面對節(jié)奏越來越快、競爭越來越激烈的生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發(fā)孤獨。王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態(tài)有著積極的作用，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寧靜、充實與幸福，是現代人修養(yǎng)身心的最佳指導思想。同時，王陽明的心學對現代人個性的發(fā)展、思想的自由解放、事業(yè)的開拓進取也都有著有益的啟示。由此，美國哈佛大學教授杜維明斷言，21世紀是王陽明的世紀。本書從現代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。我們不應失去自己的文化之根，像浮萍一樣漫無目的地漂泊，內心充滿惶恐和迷惘。所有的一切都在召喚心靈的回歸。王陽明的心學就這樣重新出現在人們的視野中。它從大明王朝走來，那么從容和安詳，就像一位溫和而謙恭的老人，用智慧的雙眼打量眾生，每個人都可以從中獲得養(yǎng)分，各取所需。王陽明心學對于我們?yōu)槿颂幨赖囊龑В屛覀兠恳粋€人都感覺到它的深邃與寬廣，而它對我們心靈的蕩滌與關懷，又使我們感覺它離我們很近，溫馨而質樸，毫無艱深晦澀之感。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心里最深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解了它的深意，就像禪宗里拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉了它的真諦。