作者：陸九淵

成書時間：南宋

▼一語中的

宋代心學代表作，宋代哲學重要著作。

■書海溯源

陸九淵，字子靜，號存齋，生于公元一一三九年，卒于公元一一九三年。他曾在貴溪山書象院講學，人稱象山先生，是宋代心學的鼻祖。他出身于沒落貴族家庭，曾入仕，當過荊門的地方官，有頗佳的政績。他生活在南宋偏安的時代，當時大大小小的農民起義不斷，社會處于動蕩之中。陸九淵一方面想維護南宋王朝的統治，另一方面又面臨社會的動蕩與對治邦安民的渴望，于是在自己的哲學中開辟了心學這一塊天地，既論及主觀的“心”，并兼及客觀的事。他的哲學著作被門人及其子結集成《象山集》。

■文理梗概

《象山集》是陸九淵哲學的全部精華，是心學的開山之作，在中國哲學史上有著重要的地位。他首先提出“心即理”的命題，認為自然是發展變化的，因而反映自然的理論也是發展、變化的，其不依人的主觀意志而轉移，人只能認識、把握它，這無疑是深刻而正確的見解。陸九淵將“心”提高到本體論的高度，主張“心即理”，從理學走到心學，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的觀點。依其學說，則“吾心”是人的主觀世界，同時客觀物質世界也為人心所固有，是人心的體現。如果沒有“吾心”，宇宙便會失去其本體，因此“吾心”就是世界的本體。陸九淵又提出自覺本心的認識論，認為人都有羞惡之心，這是與生俱來的，是永恒不變的，是人的“本心”。只有具羞惡之感，心才是存在的，否則，心就已經死了。而保有這顆“本心”，能讓人成為圣賢，能夠為公而不為私。如何保有“本心”？陸九淵認為應當不自暴自棄，要安于命運，反對世俗的誘惑。他的主張為楊簡、王陽明所發揚，成為中國哲學上頗有影響的一派——心學。

■絕章賞析

【原文】

（節選自《象山集》）人非木石，不能無好惡，然后惡須得其正，乃始無咎。故曰：“惟仁者能好人，能惡人。”惡之得其正，則不至于忿嫉。夫子曰：“我本見好仁者、惡不仁者”。益好人者，非好其人也，好其仁也；惡人者，非惡其人也，惡其不仁也。

【賞析】

陸九淵心學的重要內容是直覺本心，這段文字講的就是“本心”問題。何為本心？孟子認為人皆有羞惡之心，而陸九淵繼承了這一說法，認為這就是本心。他說：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心”。“仁”本是儒家的重要理論，陸九淵深受儒學影響，認為“仁”就是本心。所以他在這段話中反復強調一個仁字，并希望年青人都像賢能的長者一樣，保持一顆本心。他認為本心是永恒的，人如果能不受世俗輿論的影響，執著于本，就能保持本心，成為圣人、賢人。由于社會的動蕩，人民生活貧困，所以陸九淵提出的“本心”之說具有一定的意義。如果人人都保持一顆本心，事事為公，為他人著想，就能團結起來抵御敵人，也就能創造一個人人豐衣足食的理想社會。但正如孟子在千年前設想的“老有所養、壯有所用”的理想不能實現一樣，陸九淵的哲學也只能作為一種哲學而存在，沒有付諸實踐的可能。

■妙言輯錄

1.道在天下，加之不可，損之不可，取之不可，舍之不可，要人自理會。

2.此理在宇宙間，固不以人之明不明，行不行而加損。

3.理之所在，匹夫不可犯也。

4.且如讀史，須看他所以成，所以敗，所以是，所以非處。

5.此理在宇宙間，未嘗有所隱遁。

6.行仁政者所以養民。

7.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

8.四方上下曰宇，往古來今曰宙。

9.萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙。

10.窮則變，變則通，通則久。

■專家評點

陸九淵心學提倡的“本心”，不僅為當時政治所用，對今天在做人和政府治理國家上也有積極作用。但書中所暴露的唯心主義哲學思想，在閱讀時要注意，不能受其腐蝕，也不能因其糟粕而否定了陸九淵心學在中國哲學史上的重要地位。