不凡的詩人 不凡的詩篇
——麥阿里及其詩集《魯祖米亞特》

黎巴嫩當代著名學者哈納·法胡里在論述阿拉伯古代著名的大詩人艾布·阿拉·麥阿里時曾寫道：“研究這個人，僅寫一部專著遠遠不夠，因為他是世界級的天才之一。這些天才的影響跨越了空間和時間的界限，他們是人類永垂青史的遺產。”^[1]凡研究過麥阿里并認真讀過其詩篇的人，都會覺得這一評價確實不失公道。

麥阿里（Abū al-‘alā’a1-Ma‘arrī 973一1059）生于敘利亞阿勒頗與霍姆斯之間的馬阿雷特努曼鎮，出身名門望族。幼年因患天花而雙目失明。但這并未影響他對知識、學問的追求。他童年時曾在父親手下受到啟蒙教育，后負笈出游至阿勒頗、安塔基亞、拉塔基亞和的黎波里等地，求賢問業，博及群書，了解社會。1007年，詩人在其父逝世約兩年后去巴格達。雖曾在文壇學林名噪一時，但遭人妒忌，仕進無門；又聞母病而返故里。歸途中得知慈母病逝，倍加傷感。返里后，他杜門謝客，潛心治學，僅向部分弟子講學授業。詩人因失明居家，與世隔絕，自嘲為“雙料囚徒”，有時亦稱“三重囚徒”：

我被囚禁在三重監獄，

因此你別再問那隱秘：

雙目失明，在家蝸居，

又將心靈藏在丑惡的軀體。

當時正是阿拉伯阿拔斯王朝（750—1258）處于分裂解體狀態，政局動蕩不安，群雄爭強稱霸，上層貴族窮奢極欲，下層百姓民不聊生。同時，橫跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國在統一、建立的過程中，將印度——佛教文化、波斯——祆教文化以及希臘——羅馬——基督教文化……等各種文化融匯在一起，結果，學派如林，思想空前活躍。這一切都對麥阿里的思想和創作產生了深刻的影響。

麥阿里是位多才多藝多產的作家。其著作達70余種，但多已散失。他既是當時詩壇泰斗，又是一位散文大家。其散文代表作是《寬恕書》和《章節書》。其詩則多被集于《燧火集》與《魯祖米亞特》兩詩集中。

《燧火集》是麥阿里青少年時代的作品。全集共收113首詩，達3000余行。詩風師承穆太奈比（915－965）。詩人抒情詠懷，常顯出憤世嫉俗、不畏艱險、淡泊寧志、遺世獨立的精神。有些詩表現出詩人傷時嗟世，感嘆命途坎坷，時運不公。有些詩句顯示出詩人已具有樸素的辯證思想，認為事物是發展的，變化的，含有雋永、深邃的哲理。詩人后期所寫的《魯祖米亞特》則表明詩人的思考更為深刻，思想更臻成熟，其詩也更加閃耀著理性的光芒。

《魯祖米亞特》是詩人自1009年從巴格達返歸故里后，離群索居、潛心治學時期寫成的。全集約11000余行（每行相當漢詩的一聯句），按其韻尾的字母及4種音符順序排列。集中所收的詩長短不一，短者僅兩行，長者達96行。阿拉伯傳統詩歌韻律規定，每行詩韻尾只需一個字母相同即可，但麥阿里卻為自己的詩歌規定：韻腳須兩個乃至三個字母相同方可。這頗似作繭自縛，自己給自己出難題，以顯示其才華卓爾不群。《魯祖米亞特》（又譯《作繭集》）題意亦源于此。

這些詩歌無疑是詩人在阿拉伯——伊斯蘭、波斯、印度、希臘——羅馬文化影響下的產物。尤其是希臘哲學的引進與傳播，更促使詩人對社會、人生、宗教，乃至宇宙萬物進行深刻的探索與理性的思考、分析，從而使其詩作帶有濃烈的哲理色彩。因此，麥阿里向有“詩人中的哲人，哲人中的詩人”之稱。

從詩中我們不難看出，詩人反對因陳襲舊，主張獨立思考，對傳統觀念勇敢地挑戰：

年輕一代成長、定型，

是靠先輩的訓育、塑造。

青年信教并非出自理智，

而是由于親屬的教導。

世上的種種清規戒律

無非是陳陳相因的教條。

一些人改變了另一些人的說法，

理智宣告前人的規定無效。

麥阿里崇尚理智，反對迷信和奴性，清楚地指出人們是如何受傳統的束縛，昏庸、愚昧而不自知：

他們像祖先一樣生活、存在，

繼承傳統，一代傳向一代，

從不考慮前人的話語是對是錯，

稀里糊涂，不管是誰都頂禮膜拜。

他對傳統的正統觀念的大膽挑戰，尤其表現在他反對迷信，對宗教持懷疑態度方面：

清醒，快清醒！莫癡迷！

你們的宗教不過是古人的騙局。

要知道，他們以此斂聚錢財，

小人的手法有多么卑鄙。

麥阿里看到了當時社會上一些政治家、宗教領袖利用宗教為他們個人謀私利，因而，他對宗教的懷疑是同他對時政的針砭與抨擊分不開的。他在一首詩中對統治者的評論是：

伊拉克和敘利亞

早就沒有治國的素丹。

統治人們的是魔鬼掌權，

各地總督都是惡魔再現。

他們花天酒地，大腹便便，

從不過問人們在啼饑號寒……

在他看來，統治者“本是老百姓的雇工”，然而他們“卻違背人們的利益，將他們欺哄”。他指出，自己同人們一樣，不得不向這些本無頭腦卻又要以政治家自居的當局俯首聽命，這無疑是個悲劇。

對于那些言行不一的宗教領袖，麥阿里毫不留情地揭露他們的兩面派嘴臉，在人們面前剝落他們騙人的假面具：

一個說得天花亂墜的騙子，

你上了他的當！千萬留神！

他早晨禁止你們喝酒，

晚上自己卻狂喝濫飲。

他說自己拋棄了功名利祿，

實際上他聲色犬馬總掛在心。

一個人若是言行不一，

他就是雙料的壞人。

詩人常懷著憂國憂民的思想。強烈的憂患意識使他愿與祖國、人民同患難，共命運。他說：

云雨若不能澤遍祖國，

就不必落在我的地上！

但詩人過多地看到了當時社會的陰暗面：虛情假意、沽名釣譽、爾虞我詐、爭權奪利……因而他對一切人都抱著懷疑、悲觀、絕望的態度：

什么善人，什么僧侶，

個個都為個人利益著想。

一塊石頭都比他們中最好的人強：

它不會欺負人，也不會騙人撒謊！

什么良朋好友，全是假的！

世間根本沒有正人君子！

當官的靠無恥讕言上臺，

清教徒靠祈禱沽名釣譽。

他對人生、對世界看得十分灰暗，甚至于認為塵世社會就是罪惡之所，認為人之初性本惡，降生在世就是罪惡，且必然繼續作惡，而解決的方法就是禁絕生育、繁衍。他對婦女的看法也很偏頗，認為婦女是奸狡的禍根。

此外還應指出，麥阿里的許多哲學觀點有時是相互矛盾的。如他奉無神論、唯物主義觀點，但有時又奉一神論、唯心主義觀點。但這并不奇怪。因為一方面，他的《魯祖米亞特》是在20余年間寫的，思想變化有個過程，前后思想矛盾是可以理解的；另一方面，囿于當時的環境，各種宗教派別、哲學派別同時并存，這些不同學派不同觀點的影響，使詩人有時莫衷一是；還有政治、宗教環境的影響和壓力，有時也會使人難以心口如一。因而表現出思想矛盾也是不難理解的。

從詩歌藝術性看，麥阿里前期詩歌較為樸實、通俗、自然，而后期在《魯祖米亞特》中，則追求雕鑿、修辭，十分注重語言文字技巧，這也是受當時文風影響的結果。

（《國外文學》1993 3）

[1] [黎巴嫩]哈納·法胡里：《阿拉伯古代文學史集成》，貝魯特居勒出版社，1986年，第857頁。