第二章
解現(xiàn)象：主體意向與歷史性問(wèn)題

德國(guó)的現(xiàn)象學(xué)幾乎支配了30年代以后的法國(guó)哲學(xué)，這是令所有的哲學(xué)史家深感困惑的問(wèn)題，這一現(xiàn)象迄今為止也沒(méi)有得到哲學(xué)史家系統(tǒng)的闡述。即使像赫伯特·斯皮格伯格撰寫(xiě)《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》這種皇皇巨著，也對(duì)這一問(wèn)題大惑不解，并且只好不了了之。在談到法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)興起的歷史階段時(shí)，他如此寫(xiě)道：“德國(guó)現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)的出現(xiàn)以及它不斷地取得成功，包含有不止一種背理之處。有誰(shuí)曾敢預(yù)言，在第一次世界大戰(zhàn)后不久，一種具有某些德國(guó)風(fēng)格最壞特征的哲學(xué)會(huì)在法國(guó)生根呢？誰(shuí)曾相信過(guò)，在幾乎摧毀法國(guó)政治上存在的第二次世界大戰(zhàn)以后，這種哲學(xué)會(huì)成為法國(guó)占支配地位的哲學(xué)呢？這里不是說(shuō)明這種文化上背理之處的地方。現(xiàn)象學(xué)傳到法國(guó)的時(shí)間大體上與所謂洛迦諾精神的時(shí)期的相合，以及它部分地成了納粹清洗的庇護(hù)所，這些事實(shí)都很難說(shuō)明它取得廣泛成功的原因。也許現(xiàn)象學(xué)的這種轉(zhuǎn)移是一種更有希望的跡象，它表明歐洲大陸團(tuán)結(jié)的精神在增長(zhǎng)，而哲學(xué)上的民族主義在衰落。”^[1]斯皮格伯格在解釋這一現(xiàn)象時(shí)，提到法國(guó)哲學(xué)中的柏格森主義的影響，提到了布倫施維克的“新笛卡爾主義”，提到現(xiàn)象學(xué)更加開(kāi)明寬容的宗教態(tài)度，以及與心理學(xué)和精神病理學(xué)的關(guān)系。這些思想的、心理的和文化的基礎(chǔ)可能都起到作用，但也不足以解釋如此具有悖謬的并且影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)的和思想的影響力。特別在二戰(zhàn)前后期，不少人都有德國(guó)占領(lǐng)和戰(zhàn)俘營(yíng)的慘痛經(jīng)歷，思想與學(xué)術(shù)的追尋如此輕易地壓倒了民族國(guó)家的創(chuàng)傷經(jīng)歷，這無(wú)疑是需要強(qiáng)大的動(dòng)力的。有一點(diǎn)或許至關(guān)重要，胡塞爾本人的猶太人身份，他遭到的納粹政權(quán)的壓迫，這是否足以消除現(xiàn)象學(xué)的德國(guó)色彩？這依然是個(gè)疑問(wèn)。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)具有如此強(qiáng)烈的德國(guó)哲學(xué)特征，而且現(xiàn)象學(xué)另一位大師海德格爾的政治傾向又抵消了胡塞爾的身份政治。當(dāng)然，現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)的經(jīng)歷，不折不扣就是法國(guó)化的過(guò)程。

德里達(dá)初出茅廬時(shí)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的解構(gòu)，一直是解構(gòu)主義最大的難點(diǎn)。胡塞爾已經(jīng)夠晦澀的了，加上德里達(dá)，那幾乎就是兩部天書(shū)。但是，德里達(dá)早期對(duì)現(xiàn)象學(xué)的批判分析顯然還有非常強(qiáng)的個(gè)性色彩，以至于他的批判分析一開(kāi)始就顯露出他后來(lái)的解構(gòu)思想。

作為一個(gè)被人們視為“并不符合清晰的和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹闭軐W(xué)風(fēng)格的毀壞者^[2]，德里達(dá)對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)下過(guò)如此深厚的功夫，也許會(huì)令那些把他歸結(jié)為文學(xué)批評(píng)家的同行吃驚。德里達(dá)是從研究德國(guó)的現(xiàn)象學(xué)起家的，這點(diǎn)可能得自于他的老師崗奎萊姆和列維納斯。1962年，德里達(dá)翻譯并出版了胡塞爾的《幾何學(xué)導(dǎo)論》并撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇序言。就這篇40頁(yè)的著作，他撰寫(xiě)了一篇長(zhǎng)達(dá)170頁(yè)的評(píng)介序言。德里達(dá)從此變得引人注目。也就是在這部著作出版后的第二年，他被阿爾都塞請(qǐng)到母校法國(guó)高等師范學(xué)校任教，從這里開(kāi)始了他漫長(zhǎng)的解構(gòu)主義理論冒險(xiǎn)。1967年，德里達(dá)發(fā)表了他對(duì)現(xiàn)象學(xué)最深入細(xì)致研究的著作《聲音與現(xiàn)象——胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的符號(hào)問(wèn)題評(píng)介》，顯示了他獨(dú)特且怪異的思路。在最初的歲月里，他幾乎是單槍匹馬孤軍深入。很難想象，他在32歲的時(shí)候，寫(xiě)下如此深?yuàn)W艱澀的文字，但又不得不令人欽佩他思想敏銳和知識(shí)淵博。實(shí)際上，在更早些時(shí)候，德里達(dá)就已經(jīng)著手對(duì)現(xiàn)象學(xué)展開(kāi)批判。1959年，也就是德里達(dá)29歲時(shí)，受到莫瑞斯·甘地亞克（Marrice Gandillac）的邀請(qǐng)，他在法國(guó)的斯利吉-拉-薩爾學(xué)院（Cerisy-la-Salle）做了題為“‘生成與結(jié)構(gòu)’及現(xiàn)象學(xué)”的講演（該篇講演稿后來(lái)于1964發(fā)表于由德·甘迪亞克等編的《生成與結(jié)構(gòu)》雜志）。從可見(jiàn)的資料來(lái)看，德里達(dá)最早的寫(xiě)作開(kāi)始于對(duì)胡塞爾的研究，最早論及胡塞爾的文字見(jiàn)于1954年撰寫(xiě)的相當(dāng)于碩士論文的《胡塞爾哲學(xué)中的起源問(wèn)題》（但該作正式發(fā)表于1990年）^[3]。很顯然，德里達(dá)的學(xué)術(shù)初起階段就長(zhǎng)期浸淫于現(xiàn)象學(xué)，他對(duì)結(jié)構(gòu)主義的解構(gòu)實(shí)際上是基于他在現(xiàn)象學(xué)中的感悟。事實(shí)上，法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義沖擊了現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)地盤(pán)，也不得不沾染一些現(xiàn)象學(xué)的特征。特別是在文學(xué)理論和美學(xué)研究方面，二者重合的地方相當(dāng)明顯。如果說(shuō)德里達(dá)是用解現(xiàn)象學(xué)的方式去解結(jié)構(gòu)主義，那么他也是在用解結(jié)構(gòu)的方式在解現(xiàn)象學(xué)。對(duì)于德里達(dá)來(lái)說(shuō)，二者的問(wèn)題都大同小異，都是因?yàn)檫壐魉怪行闹髁x，都是因?yàn)槠鹪磁c在場(chǎng)的問(wèn)題，都是因?yàn)闅v史性/時(shí)間性的問(wèn)題。

德里達(dá)的現(xiàn)象學(xué)觀念是在法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)氛圍里逐步形成的，他無(wú)疑深受這個(gè)氛圍的影響，即使是反叛，他也與這個(gè)氛圍息息相關(guān)。馬塞爾、薩特、梅洛—龐蒂、里科爾、列維納斯，這個(gè)范圍還可稍加擴(kuò)大，加上岡奎萊姆、科耶夫。這個(gè)現(xiàn)象學(xué)氛圍并不十分協(xié)調(diào)，也說(shuō)不上有明確的共同性，特別是這其中貫穿著薩特的存在主義，這使法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)與海德格爾的聯(lián)系一點(diǎn)也不弱于胡塞爾。德里達(dá)本人后來(lái)愈來(lái)愈表現(xiàn)出對(duì)海德格爾的興趣，這顯然是法國(guó)式的現(xiàn)象學(xué)氛圍在起作用。因?yàn)楹５赂駹柕木壒剩吕镞_(dá)的現(xiàn)象學(xué)關(guān)注被削弱了，它與存在主義的聯(lián)系分去了他一半精力。德里達(dá)在那個(gè)時(shí)期實(shí)際也深受薩特的影響，他對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的閱讀，在很大程度上是綜合了海德格爾和薩特對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的修正結(jié)果再加以闡發(fā)的。盡管他完全不同意海德格爾和薩特的存在主義，但這并不妨礙他在早期閱讀胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)時(shí)帶著海德格爾和薩特的問(wèn)題進(jìn)入。