每一種情緒都會(huì)對(duì)身體的發(fā)展施以影響。人在憤怒、焦急或憂愁的狀態(tài)下，肉體是會(huì)說(shuō)話的，他可能全身發(fā)抖，可能毛發(fā)齊豎，也可能心跳加快。

心靈與肉體的互動(dòng)

是心靈支配肉體，還是肉體控制心靈？唯物論哲學(xué)家與唯心論哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了曠日持久的論爭(zhēng)，盡管雙方都提出數(shù)以千計(jì)的論據(jù)，仍然未能弄個(gè)水落石出，且于事無(wú)補(bǔ)。

亟待治療的病人都具有肉體及心靈，如果我們治療的理論基礎(chǔ)錯(cuò)誤，我們便無(wú)法幫助他。我們的理論必須經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。

個(gè)體心理學(xué)所造成的緊張情勢(shì)，不再把這個(gè)問(wèn)題看成是水火不相容的。我們研究的是肉體和心靈的動(dòng)態(tài)關(guān)系。我們認(rèn)為肉體和心靈二者都是生活的表現(xiàn)，都是整體生活的一部分，并且也開(kāi)始以整體的概念來(lái)了解其相互關(guān)系。動(dòng)物與植物有著本質(zhì)的不同。動(dòng)物能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，植物不能預(yù)見(jiàn)未來(lái)。植物是生了根的，它只能停留在固定的地方，即使植物能想：“有人來(lái)了，他馬上就要踩到我，我將死在他腳下了。”可是這有什么用呢？它仍然在劫難逃。然而，所有的動(dòng)物，都能預(yù)見(jiàn)并計(jì)劃他們所要行動(dòng)的方向，因此只發(fā)展肉體對(duì)人而言顯然是不夠的。人都具有心靈或靈魂。

“當(dāng)然你有思慮，

否則你就不會(huì)有動(dòng)作。”[1]

預(yù)見(jiàn)運(yùn)動(dòng)的方向是心靈最重要的功用。認(rèn)清了這一點(diǎn)，我們就能了解：心靈如何支配著肉體且確定動(dòng)作的目標(biāo)，如果沒(méi)有努力的目標(biāo)，即使做此動(dòng)作，也是沒(méi)什么用的。因?yàn)樾撵`的功能決定動(dòng)作的方向，所以它在生活中占著主宰的地位。同時(shí)肉體也影響著心靈，做出動(dòng)作的是肉體。心靈只能在肉體所擁有的及它可能被訓(xùn)練發(fā)展出來(lái)的能力之內(nèi)指使肉體。比方說(shuō)，假使心靈想要使肉體奔向月亮，那除非是它先發(fā)明一種可以克服身體限制的技術(shù)，否則它便注定要失敗。

人類比其他動(dòng)物更善于活動(dòng)。他們不僅活動(dòng)的方式較多(這一點(diǎn)，可從他們手能做出的復(fù)雜動(dòng)作中看出)，而且，他們也較能利用活動(dòng)來(lái)改變環(huán)境。因此，我們可以預(yù)料：人類心靈中，預(yù)見(jiàn)未來(lái)的能力必將有高速發(fā)展，而且，人類也必會(huì)有目的地奮斗，以改進(jìn)他們?cè)谡麄€(gè)情境中所處的地位。

在每個(gè)人身上，我們還能發(fā)現(xiàn)：在朝向目標(biāo)的各種動(dòng)作之中，還有一個(gè)可包含一切的單一動(dòng)作。我們所有的努力都是為達(dá)到一種能使我們獲得安全感的地位，所有的動(dòng)作和表現(xiàn)都必須互相協(xié)調(diào)而結(jié)合成一個(gè)整體。肉體和心靈也努力要成為整體，例如，當(dāng)皮膚擦破時(shí)，整個(gè)身體都忙著要使它自己再?gòu)?fù)原為一個(gè)整體。然而，肉體并不只是單獨(dú)地挖掘其潛能，在其發(fā)展過(guò)程中，心靈也會(huì)給予幫助。運(yùn)動(dòng)、訓(xùn)練及一般衛(wèi)生學(xué)的價(jià)值都已經(jīng)被證實(shí)，這些都是肉體努力爭(zhēng)取其最后目標(biāo)時(shí)，心靈所提供的幫助。

人類從生命第一天開(kāi)始，肉體和心靈就像是不可分割整體的兩部分，而彼此互相合作。心靈猶如一輛汽車(chē)，它利用其在肉體中能夠發(fā)現(xiàn)的所有潛能，把肉體帶入一種安全而優(yōu)越的地位。在肉體的每種活動(dòng)中，在每種表情和病征中，我們都能看到心靈目標(biāo)的銘記。人活動(dòng)，即有意義存在，他動(dòng)自己的眼、自己的舌及臉部的肌肉，使得他的臉有一種表情、一種意義，而在此給予意義的，則為心靈。總之，心理學(xué)的領(lǐng)域是：探討個(gè)人各種表情中的意義，找尋了解其目標(biāo)的方法，并以此和別人的目標(biāo)互相比較。

在爭(zhēng)取安全的最后目標(biāo)時(shí)，心靈必須使其目標(biāo)變得具體化，他要時(shí)時(shí)計(jì)算：“安全位于某一特定點(diǎn)，我一定要走某一特定方向，才能接近它。”此時(shí)當(dāng)然有發(fā)生錯(cuò)誤的可能性，但是沒(méi)有十分固定的目標(biāo)和方向，則根本不可能有動(dòng)作。當(dāng)我抬頭時(shí)，我心中必然已有此種動(dòng)作的目標(biāo)存在。心靈所選擇的方向，事實(shí)上可能是有害的，但它之所以被選上，則是因?yàn)樾撵`誤以為它是最有利者。所有心理上的錯(cuò)誤，都是選擇動(dòng)作方向時(shí)的錯(cuò)誤。安全的目標(biāo)是全體人類所共有的，但是他們有些人認(rèn)錯(cuò)了安全所在的方向，而其固執(zhí)的動(dòng)作，則將他們帶向墮落之途。

如果我們要了解一種表現(xiàn)或病征背后的意義，那么最好的方法就是將它分析成簡(jiǎn)單的動(dòng)作。讓我們以偷竊的表現(xiàn)為例。偷竊就是把別人的所有物通過(guò)罪惡手段據(jù)為己有。它的目標(biāo)是使自己富有，讓自己覺(jué)得安全。因此，這種動(dòng)作的出發(fā)點(diǎn)是感到自己貧窮或匱乏。其次要找出這個(gè)人是處于何種環(huán)境中，以及他在什么情況下才覺(jué)得匱乏。然后我們要看他是否采取正當(dāng)方式來(lái)改變環(huán)境，并消除其匱乏之感。他的動(dòng)作是否都遵循著正確的方向，或他是否曾經(jīng)錯(cuò)用了方法，最后我們即能指出他在實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)時(shí)，是否選擇了錯(cuò)誤的途徑。

情緒的格調(diào)

人類對(duì)其環(huán)境所做的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)其肉體所做的各種動(dòng)作的結(jié)果。我們的活動(dòng)受心靈啟發(fā)，我們身體的發(fā)展則受著心靈的指導(dǎo)和幫助。總而言之，人類的表現(xiàn)到處都有心靈的作用。然而，這并不意味著要過(guò)度強(qiáng)調(diào)心靈的作用。如果要克服困難，合宜的身體是絕對(duì)必需的。由此可見(jiàn)，心靈參加控制環(huán)境的工作，以便保護(hù)肉體，使肉體免遭災(zāi)害、疾病、意外等帶來(lái)的損傷。幻想和識(shí)別是預(yù)見(jiàn)未來(lái)的方法，個(gè)人的感情賦予他生命的意義以及他奮斗的目標(biāo)，它們控制肉體的程度雖然相當(dāng)大，卻不受制于肉體。顯而易見(jiàn)，支配個(gè)人的，并不單單是生活方式而已。

個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為：感情與生活方式不是互相對(duì)立的，個(gè)體目標(biāo)一旦確立，感情則會(huì)隨之相適應(yīng)。此時(shí)，我們已超出生理學(xué)或生物學(xué)的領(lǐng)域來(lái)談感情；此時(shí)，感情的發(fā)生不能用化學(xué)理論來(lái)解釋，也不能用化學(xué)試驗(yàn)來(lái)加以預(yù)測(cè)。我們更有興趣的是心理的目標(biāo)。我們要研究的是焦慮的目的和結(jié)果，而并不十分關(guān)心焦慮對(duì)交感神經(jīng)或副交感神經(jīng)的影響。

因此，焦慮不能被當(dāng)做是性的壓抑所引起的，也不能被認(rèn)為是出生時(shí)難產(chǎn)所留下的結(jié)果。我們知道：習(xí)慣于得到母親保護(hù)的孩子，很可能出現(xiàn)焦慮(不管其來(lái)源為何)，他將是控制他母親的有效武器。經(jīng)驗(yàn)告訴我們：憤怒是控制一個(gè)人或一種情境的工具之一。每一種身體或心靈的表現(xiàn)都以天生的材料為基礎(chǔ)，但是，我們的注意力卻在于如何應(yīng)用這些材料，以獲取既定的目標(biāo)。這就是心理學(xué)研究的唯一真正對(duì)象。

在每個(gè)人身上，感情是隨著獲取目標(biāo)的結(jié)果而變化的。他的焦慮、勇氣、愉悅或悲哀，都必須和他的生活方式協(xié)同一致。用悲哀來(lái)達(dá)成其優(yōu)越感目標(biāo)的人，并不會(huì)因?yàn)槠淠繕?biāo)的達(dá)成而感到快活或滿足。他只有在不幸的時(shí)候才會(huì)快樂(lè)。只要稍加注意，我們還可發(fā)覺(jué)，感情是可以隨需要而呼之即來(lái)或揮之即去的。一個(gè)對(duì)群眾患有恐懼癥的人，讓他留在家里，或讓他指使另一個(gè)人時(shí)，他的焦慮感即會(huì)消失。所有神經(jīng)癥患者都會(huì)避開(kāi)生活中不能使他們感到自己是征服者的情形。

情緒的格調(diào)像生活方式一樣固定。比方說(shuō)，懦夫永遠(yuǎn)是懦夫，盡管他在和比他柔弱的人相處時(shí)，可能顯得傲慢自大，而在別人的護(hù)翼下時(shí)，表現(xiàn)得勇猛萬(wàn)分。他可能在門(mén)上加三個(gè)鎖，用防盜器和警犬來(lái)保護(hù)自己，卻堅(jiān)稱自己勇敢異常。沒(méi)有人能證實(shí)他的焦慮感，可是他的懦弱性格卻在他不厭其煩地保護(hù)自己中暴露無(wú)遺。

性和愛(ài)情的領(lǐng)域也能提供類似的證據(jù)。當(dāng)一個(gè)人想接近他的性目標(biāo)時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)性的感情。為了要集中心意，他必須放開(kāi)有妨礙性的工作和興趣，如此，他才能喚起適當(dāng)?shù)母星楹凸δ堋Ｈ鄙龠@些感情和功能——例如陽(yáng)痿、早泄、性欲倒錯(cuò)和冷感癥——都是拒絕放棄不合宜的工作和興趣所造成的。不正確的優(yōu)越感目標(biāo)和錯(cuò)誤的生活方式都是導(dǎo)致此種異常現(xiàn)象的因素。在這類病例中，我們常發(fā)現(xiàn)有：只期望別人體貼他，自己卻不體貼別人，缺乏社會(huì)興趣，在勇敢進(jìn)取的活動(dòng)中失敗等現(xiàn)象。

我的一個(gè)病人，一個(gè)在家中排行第二的男人，因?yàn)闊o(wú)法擺脫犯罪感而覺(jué)得痛苦萬(wàn)分。他的父親和哥哥都非常重視誠(chéng)實(shí)。在他7歲時(shí)，有一次他告訴老師說(shuō)他的作業(yè)是自己做的。事實(shí)上，作業(yè)是他的哥哥代做的。三年后，他實(shí)在忍受不了這種犯罪感，向老師供認(rèn)了那個(gè)謊言，而老師只是一笑置之，接著，他哭著向他父親認(rèn)錯(cuò)，父親深以他的可愛(ài)與誠(chéng)實(shí)為榮，不但夸獎(jiǎng)他，還安慰他。但是這孩子仍然非常沮喪而猛烈地責(zé)備自己。從這個(gè)事例，我們即可做出結(jié)論：家庭的道德風(fēng)氣使他在誠(chéng)實(shí)方面有超越別人的沖動(dòng)，為此，他便不得不用上述方式來(lái)獲取優(yōu)越感。

在以后的生活中，他因其他各種自責(zé)而感到痛苦。他犯了手淫，而且在功課中也沒(méi)有完全戒掉欺騙行為。當(dāng)他面臨考試時(shí)，他的犯罪感總會(huì)逐漸增強(qiáng)，他的負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)較他的哥哥為重。因此，當(dāng)他想和哥哥并駕齊驅(qū)而又無(wú)法做到時(shí)，他強(qiáng)迫性的犯罪感立即變得尖刻異常，整天都要祈求上帝原諒。

后來(lái)，他的情況壞得使他被送到精神病收容所。在此，他被認(rèn)為是無(wú)可救藥了。可是，過(guò)了一段時(shí)間后，他的病況卻大有起色，他離開(kāi)了收容所。在離開(kāi)前，院方卻要他答應(yīng)：萬(wàn)一舊病復(fù)發(fā)，必須再回來(lái)入院。以后，他即改行攻讀藝術(shù)史。有一次，在考期臨近前的一個(gè)星期日，他跑到教堂去，五體投地拜倒在眾人面前，大聲哭喊道：“我是人類中最大的罪人！”就這樣，他再次成功地以誠(chéng)實(shí)的良心引起了別人的注意。

在收容所又度過(guò)一段時(shí)間后，他回到了家里。有一天，他竟然赤裸裸地走進(jìn)餐廳去吃午飯！他是個(gè)身體健美的人，這一點(diǎn)毋庸置疑。

他的犯罪感是使他顯得比其他人更誠(chéng)實(shí)的方法，而他也朝此方向掙扎著要獲取優(yōu)越感。然而，他因此而走上了生活中的旁門(mén)左道。他對(duì)考試和職業(yè)工作的逃避，給了他一種懦弱的標(biāo)志和高漲的無(wú)所適從之感。他的各種病癥都是有意地避開(kāi)每一種能使他覺(jué)得被擊敗的活動(dòng)。顯然，他在教堂中的臥拜認(rèn)罪和他感情沖動(dòng)地進(jìn)入餐廳，也同樣都是用拙劣的方法來(lái)爭(zhēng)取優(yōu)越感。他生活的模式要求他做出這些行為，而他引發(fā)的感情也是完全合宜的。

我們說(shuō)過(guò)，在生命最初的四五年之間，個(gè)人正忙著構(gòu)造他心靈的整體性，并在他的心靈和肉體間建立起關(guān)系。他利用了由遺傳得來(lái)的材料和從環(huán)境中獲得的印象，并將它們修正，以配合他對(duì)優(yōu)越感的追求。在第五年末，他的人格已經(jīng)成形——他賦予生命的意義、他追求的目標(biāo)、他趨近目標(biāo)的方式、他的情緒傾向等，也都已經(jīng)固定。以后它們雖然也可能改變，但在改變它們之前，他必須先從兒童期固定成形時(shí)所犯的錯(cuò)誤中解脫出來(lái)。正如他以前所有的表現(xiàn)都和他對(duì)生活的解釋互相配合一樣，現(xiàn)在他的新表現(xiàn)也會(huì)和他的新解釋天衣無(wú)縫。

個(gè)人是以他的感官來(lái)接觸環(huán)境，并從其中獲得印象的。

個(gè)人的舉動(dòng)十分重要。它能顯示個(gè)人準(zhǔn)備從環(huán)境中獲得哪一種印象以及他將如何運(yùn)用他的經(jīng)驗(yàn)。因此，如果我們能留心觀察個(gè)人的舉動(dòng)就能對(duì)他有充分的了解。舉動(dòng)是永遠(yuǎn)受到人生意義的制約的。

現(xiàn)在我們可以在個(gè)體心理學(xué)定義上再添加一點(diǎn)個(gè)人對(duì)身體印象的態(tài)度。我們還可以開(kāi)始討論：人類心靈之間的巨大差異是如何造成的。肉體與環(huán)境不能協(xié)調(diào)一致，心靈就會(huì)產(chǎn)生一種負(fù)擔(dān)。因此，身體器官有缺陷的兒童在心靈的發(fā)展上比其他人蒙受了更多的阻礙，他們需要用更多的心力與精力，才能獲得相同的目標(biāo)。受著器官缺陷和行動(dòng)困難的困擾，他們便沒(méi)有多余的注意力可供留心外界之用。他根本找不到對(duì)別人發(fā)生興趣的閑情逸致，結(jié)果他的社會(huì)感覺(jué)和合作能力的發(fā)展便較其他人差。

器官的缺陷造成了許多阻礙，但是這些阻礙絕不是無(wú)法擺脫的。如果心靈主動(dòng)設(shè)法克服這些困難，那么這個(gè)也會(huì)獲得成功。事實(shí)上，器官有缺陷的人通常比身體正常的人有更大的成就。例如，視力不良的兒童可能因?yàn)樗娜毕荻械疆惓５膲毫ΑＫㄙM(fèi)較多的精神，才能看清東西。他對(duì)視覺(jué)的世界——如色彩和形狀必須給予較多的注意力。結(jié)果，他對(duì)視覺(jué)世界的經(jīng)驗(yàn)即比常人更多。多數(shù)畫(huà)家和詩(shī)人都曾有過(guò)視力的缺陷。這些缺陷被訓(xùn)練有素的心靈駕馭之后，這些人比正常人更能運(yùn)用他們的眼睛來(lái)到成多種目的。在天生慣用左手而又未被當(dāng)做是左撇子看待的兒童之中，也很容易看到同樣的補(bǔ)償。在家庭里，或在其學(xué)校生活開(kāi)始之際，他們會(huì)被訓(xùn)練運(yùn)用他們不靈巧的右手——事實(shí)上，它們不是十分適合于書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)或做手工藝的。但是，假使心靈能被妥善運(yùn)用以克服此種困難，我們相信：不靈巧的右手必定會(huì)訓(xùn)練出高度的技巧。事實(shí)也是如此。在許多例子中，慣用左手的兒童往往學(xué)會(huì)較漂亮的書(shū)法，也較有繪畫(huà)的才能，在工藝方面也較有技巧。找尋出正確的技術(shù)后，再加上興趣、訓(xùn)練和練習(xí)，他們即能夠?qū)⒘觿?shì)轉(zhuǎn)變成優(yōu)勢(shì)。

只有決心要對(duì)團(tuán)體有所貢獻(xiàn)而興趣又不集中于自己身上的人，才能成功地學(xué)會(huì)補(bǔ)償其缺憾之道。只想避開(kāi)困難的人必然落于他人之后。如果他們努力地爭(zhēng)取某種身外之物，他們自然會(huì)訓(xùn)練自己，使自己具有獲得它們的能力。困難只是通向成功之路必須克服的關(guān)卡。反過(guò)來(lái)說(shuō)，假使他們把興趣集中在擔(dān)心不如別人上，那么他們就不會(huì)真正地有所進(jìn)步。一只笨拙的右手是無(wú)法用憑空妄想來(lái)使其變得靈巧的。它們只是在練習(xí)出實(shí)際的成就之后，才會(huì)變得較為靈巧。而達(dá)到此種成就的原因，也必須比長(zhǎng)期存在的笨拙所造成的氣餒更深刻地被人感覺(jué)到。如果一個(gè)孩子想要集中全力來(lái)克服他的困難，則在他身外必須有一個(gè)他要全力以赴的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是以他對(duì)現(xiàn)實(shí)的興趣，對(duì)別人的興趣，以及對(duì)合作的興趣為基礎(chǔ)的。

我對(duì)患有腎管缺陷家族的研究，可以作為遺傳性缺陷被轉(zhuǎn)變運(yùn)用的好例子。這種家庭中的孩子經(jīng)常患有夜尿癥。器官的缺陷是現(xiàn)實(shí)的，可以從腎臟、膀胱或脊椎分裂中看出來(lái)。而腰椎附近皮膚上的青痕或胎記，也能使人看出這一部位可能有此類缺陷。但是器官的缺陷卻不足以造成夜尿癥。這種孩子并不是在他的器官壓迫之下才患上夜尿癥。例如，有些孩子在晚上會(huì)尿床，可是在白天卻不會(huì)小便失禁。有時(shí)，當(dāng)環(huán)境或父母態(tài)度改變時(shí)，這種習(xí)慣也會(huì)突然消失。假如兒童不再利用器官上的缺陷作為達(dá)成某一目的的手段，那么除了心智低能的兒童之外，夜尿癥都是可以克服的。

但是患有夜尿癥的兒童所受到的待遇，大都不會(huì)使他想克服它，反倒會(huì)想繼續(xù)保留它。經(jīng)驗(yàn)豐富的母親能給他正確的訓(xùn)練，假使母親經(jīng)驗(yàn)不足，這種令人討厭的毛病卻會(huì)繼續(xù)蔓延下去。在患有腎臟病或膀胱疾患的家庭中，和排尿有關(guān)的每件事情大多會(huì)被過(guò)分強(qiáng)調(diào)，因此，母親很可能錯(cuò)誤地用盡各種方法想消除他的夜尿癥。如果孩子注意到這一點(diǎn)是多么受人重視，他就可能再堅(jiān)持下去。它供給他一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)來(lái)表明他對(duì)這種教育的反對(duì)。假如孩子想反抗父母賜予他的待遇，他必然會(huì)找出他自己的方法來(lái)攻擊他們最大的弱點(diǎn)。德國(guó)有一個(gè)著名的社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)：在罪犯中，有相當(dāng)驚人的比例是出自以壓抑犯罪為職業(yè)的人，如法官、警察、獄吏等家庭中。我也常發(fā)現(xiàn)這些都是真的。我還發(fā)現(xiàn)：在醫(yī)生的子女中神經(jīng)癥患者的數(shù)目和教師子女中不良少年的數(shù)目都相當(dāng)驚人。同樣，當(dāng)父母過(guò)分重視排尿時(shí)，兒童就有一條很明顯的途徑可供他們表明出他們有自己的意志。

夜尿癥還說(shuō)明：我們?nèi)绾卫脡?mèng)以引起適當(dāng)?shù)那榫w來(lái)配合我們想做的行為。尿床的孩子常常夢(mèng)見(jiàn)他們已經(jīng)起床并且走到了廁所。他們用這種方式原諒自己后，便理所當(dāng)然地將尿溺在床上。夜尿癥所要達(dá)成的目的通常是：吸引別人的注意，使別人聽(tīng)從他，要?jiǎng)e人在晚上也像白天一樣地注意他。有時(shí)，這種習(xí)慣是一種敵意的表示，它是反抗別人的方法之一。不管是從哪一個(gè)角度，我們都可看出：夜尿癥實(shí)在是一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)，這種孩子不以他們的嘴巴而以它們的膀胱說(shuō)話。器官的缺陷給了他一種表明自己態(tài)度的方法。

用這種方法表現(xiàn)自己的孩子都處于一種緊張狀態(tài)之下。通常，他們多是屬于被寵慣后又喪失唯我獨(dú)尊地位的一群。也許是由于另一個(gè)孩子的出生，他們難以再得到母親的全部關(guān)懷。此時(shí)，夜尿癥即代表了一種想向母親更緊密接近的動(dòng)作，盡管它是一種令人不快的方法，它卻有效地說(shuō)：“我還沒(méi)長(zhǎng)得像你想象的那么大，我還要被照顧呢！”在不同環(huán)境下，或在不同器官缺陷下，他們便會(huì)采用其他的方法。他們也許會(huì)利用聲音來(lái)建立和別人的聯(lián)系，在這種情況下，他們一到晚上，便會(huì)哭鬧不安。有些孩子還會(huì)夢(mèng)游、做噩夢(mèng)、跌下床，或口渴吵著要喝水。然而，這些表現(xiàn)的心理背景都是類似的。病癥的選擇，一部分決定于身體的情況，一部分則視環(huán)境的態(tài)度而定。

這些例子都很清楚地顯示出心靈對(duì)肉體的影響。事實(shí)上，心靈不僅能影響某種特殊病癥的選擇，它還能支配整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)。如果一個(gè)孩子是膽小的，他的膽小便會(huì)表現(xiàn)在他的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，他不關(guān)心體格上的成就，甚至不敢想象自己可能達(dá)到此種成就。結(jié)果，他便不會(huì)用有效的方法來(lái)鍛煉他的肌肉，而且也拒絕接受通常會(huì)引起肌肉發(fā)展的所有外來(lái)刺激。別的孩子對(duì)鍛煉自己的肌肉有濃厚興趣，且在體格健美方面遙遙領(lǐng)先，他卻由于興趣的缺乏而遠(yuǎn)落于他人之后。

由此可見(jiàn)，身體形狀的變化和發(fā)展不僅受心靈的影響，而且可反映出心靈的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。肉體的許多表現(xiàn)只是心靈無(wú)法找出補(bǔ)償其困難的正確方法所造成的結(jié)果而已。例如，我們已經(jīng)確知，在生命開(kāi)始的最初四五年之間，內(nèi)分泌腺本身也會(huì)受到心靈的影響。有缺陷的腺體對(duì)行為并不會(huì)有強(qiáng)迫性的影響，反之，外在環(huán)境、兒童想接受印象的方向和心靈在他感興趣情境中的創(chuàng)造性活動(dòng)等，卻能不斷地影響腺體。

另外一個(gè)證據(jù)可能較容易被了解并被接受，因?yàn)槲覀儗?duì)它較為熟悉，而且它引起的是身體短暫的表現(xiàn)，不是固定的氣質(zhì)。每一種情緒都會(huì)以某種程度表現(xiàn)在身體上，而每個(gè)人也都會(huì)將他的情緒表現(xiàn)在某種可見(jiàn)的形式中，諸如人的姿勢(shì)或態(tài)度，臉部的表情，腿或膝蓋的顫抖等。例如，當(dāng)他臉色變紅或轉(zhuǎn)白時(shí)，他的血液循環(huán)必然受到影響。人在憤怒、焦急或憂愁的狀態(tài)之下，肉體都會(huì)說(shuō)話。而肉體在說(shuō)話時(shí)，都是使用著自己的語(yǔ)言。當(dāng)一個(gè)人處于他所害怕的情境中時(shí)，他可能全身發(fā)抖，可能毛發(fā)齊豎，可能心跳加快，還有些人會(huì)冷汗直流、呼吸困難、聲音變啞、全身?yè)u晃而畏縮不前。有時(shí)身體的健康狀態(tài)也會(huì)受到影響，例如喪失胃口或引起嘔吐。對(duì)這些人，這種情緒主要會(huì)干擾到膀胱或者性器官的功能。有些兒童在接受考試時(shí)，會(huì)覺(jué)得性器官受到刺激；有些人犯了罪之后，常常會(huì)跑到妓院或去找他們的女友，這都是眾所皆知的事。在科學(xué)的領(lǐng)域中，我們看到許多心理學(xué)家宣稱，性和焦慮有密不可分的關(guān)聯(lián)，而另外的心理學(xué)家卻主張它們一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。他們的觀點(diǎn)是依照他們個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而定的，對(duì)某些人，它們之間有關(guān)聯(lián)，對(duì)其他人則不然。

這幾種不同的反應(yīng)都屬于不同類型的個(gè)人。它們很可能被發(fā)現(xiàn)多多少少是由遺傳得來(lái)的，而這些種類的身體表現(xiàn)也經(jīng)常能給我們?cè)S多暗示，讓我們看出其家族的弱點(diǎn)和特質(zhì)，因?yàn)橥患易宓钠渌肿右部赡茏龀龇浅ｎ愃频纳眢w反應(yīng)。然而，此處最有趣的事是，觀察心靈如何利用情緒來(lái)激起某種身體狀態(tài)。情緒和它在身體上的表現(xiàn)告訴我們：心靈在一個(gè)被它解釋為有利或有害的情境之中，如何做出動(dòng)作和反應(yīng)。

例如，當(dāng)脾氣發(fā)作時(shí)，有的人也是希望盡快地克服其困難，而他找到的最好方法似乎就是打擊、辱罵或詆毀另一個(gè)人。另一方面，憤怒也能影響身體器官，有些人在生氣時(shí)，同時(shí)會(huì)發(fā)生胃部的毛病或臉孔漲得通紅。他們血液循環(huán)改變的程度甚至?xí)顾a(chǎn)生頭痛。在偏頭痛或習(xí)慣性頭痛的后面，我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)有異乎尋常的憤怒或羞辱。對(duì)某些人，憤怒還能造成三叉神經(jīng)痛或癲癇性的痙攣。

我們還未能清楚探討心靈影響肉體的方法，因而無(wú)法對(duì)它作完全描述。心情的緊張對(duì)自主神經(jīng)系統(tǒng)和非自主神經(jīng)系統(tǒng)二者都能發(fā)生影響。只要一緊張，自主神經(jīng)系統(tǒng)一定有所動(dòng)作，如拍桌子、咬嘴唇、撕紙頭、咬鉛筆或吸香煙等。這些動(dòng)作都告訴我們：他對(duì)自己所面臨的情境，已經(jīng)覺(jué)得受不了了。他在陌生人面前變得臉紅耳赤、無(wú)地自容、肌肉顫抖，也一樣都是緊張的結(jié)果。可是，這種緊張的表現(xiàn)并不是在每一點(diǎn)都一樣的清楚，我們所討論的病癥，只在于其結(jié)果能夠被發(fā)現(xiàn)之上。如果我們更仔細(xì)地探究，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)：身體的每一部分都包含于情緒的表現(xiàn)之中，而這些身體的表現(xiàn)又都是心靈和肉體活動(dòng)的必然結(jié)果。我們必須檢視心靈對(duì)肉體、肉體對(duì)心靈之間的相互活動(dòng)，因?yàn)樗鼈兌叨际俏覀兯P(guān)心的整體的一部分。

我們可以從這些證據(jù)中得到一個(gè)結(jié)論：生活的模式和其對(duì)應(yīng)的情緒傾向會(huì)不停地對(duì)身體的發(fā)展施以影響。假使兒童很早就固定他的生活模式，而我們本身又有足夠經(jīng)驗(yàn)，那么，我們便能預(yù)見(jiàn)他以后生活中的身體表現(xiàn)。勇敢的人會(huì)把他態(tài)度的結(jié)果表現(xiàn)于他的體格中。他的身體會(huì)長(zhǎng)得與眾不同。他的肌肉較為強(qiáng)壯，他的體態(tài)也較為優(yōu)美。風(fēng)度對(duì)身體的發(fā)展可能有相當(dāng)大的影響，它也可能是肌肉較為健美的部分原因。勇者的臉部表情也和普通人不一樣，結(jié)果他的整個(gè)外形都會(huì)異于常人，甚至他骨骼的構(gòu)造也會(huì)受到影響。

心靈也能夠影響大腦。病理學(xué)的許多事例顯示：由于大腦右半球受損而喪失閱讀或書(shū)寫(xiě)能力的人，能夠訓(xùn)練大腦的其他部分來(lái)恢復(fù)這些能力。常常有許多中風(fēng)的患者，其大腦受損的部分已經(jīng)完全沒(méi)有復(fù)原的可能性，可是大腦的其他部分卻能補(bǔ)償并承受起整個(gè)思維系統(tǒng)的功能，從而使大腦的功能再度恢復(fù)。當(dāng)我們想證實(shí)個(gè)體心理所主張的教育應(yīng)用的可能性時(shí)，這件事實(shí)是特別重要的。如果心靈能夠?qū)Υ竽X施以這樣的影響，如果大腦只不過(guò)是心靈的工具(雖然是最重要的工具，但仍然只是工具而已)，那么，我們就能找出發(fā)展或增進(jìn)此種工具的方法。

心靈將目標(biāo)固定于錯(cuò)誤的方向?qū)Υ竽X的成長(zhǎng)即無(wú)法施以有益的影響。因此，我們發(fā)現(xiàn)有許多缺乏合作能力的兒童，在以后的生活中總是缺乏創(chuàng)造力。因?yàn)槌扇说呐e止能顯出：他青少年時(shí)所建立的生活模式對(duì)他的影響，以及他的統(tǒng)覺(jué)表和他賦予生命意義的結(jié)果，所以，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他所蒙受到的合作障礙，并幫助他在失敗中總結(jié)教訓(xùn)。在個(gè)體心理學(xué)中，我們已經(jīng)朝這門(mén)科學(xué)踏出了第一步。

身心類型及處理方式

有許多學(xué)者曾指出：在心靈和肉體的表現(xiàn)之間，有一種固定的關(guān)系存在。但是，他們似乎沒(méi)有哪一個(gè)人曾經(jīng)試圖找出這二者之間的確實(shí)關(guān)系。例如，克利胥末(Kretschmer)曾告訴我們：如果能從身體的結(jié)構(gòu)中看出一個(gè)人是和某一類型的心靈互相對(duì)應(yīng)，這樣我們就能把大部分的人類劃分成許多類型。比方說(shuō)，圓臉、短鼻大多屬于肥胖的類型。正如凱撒大帝所說(shuō)的：“我愿四周都圍繞著肥胖的人，有圓溜溜肩膀的人，能通宵熟眠的人。”[2]克利胥末認(rèn)為這樣的體格與某些心理特征有關(guān)，但他沒(méi)有說(shuō)明其間為什么會(huì)有關(guān)聯(lián)。依據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，具有這種體格的人似乎都不會(huì)有器官上的缺陷，他們的身體非常適合于我們的文化。在體格上，他們覺(jué)得能和別人一較長(zhǎng)短。他們對(duì)自己的強(qiáng)壯有充分的信心。他們不緊張，如果他們希望和別人競(jìng)爭(zhēng)，他們也會(huì)覺(jué)得能夠全力以赴。然而，他們卻沒(méi)有把別人當(dāng)做敵人看待的必要，也不需要把生活當(dāng)做是充滿敵意般的掙扎。心理學(xué)中有一派把他們稱為“外向者”，但沒(méi)有說(shuō)明為什么如此稱呼他們。我們認(rèn)為他們是外向者，則是因?yàn)樗麄兾丛蚱渖眢w感到任何困擾。

克利胥末區(qū)分出的另一個(gè)相反類型是神經(jīng)質(zhì)的人。他們有些很瘦小，通常為身體瘦高，長(zhǎng)鼻子，蛋形臉。他相信這種人保守而善于節(jié)儉，如果他們患上心理疾病，則大多是精神分裂癥。他們是愷撒大帝所說(shuō)的另一類型：“卡修士有枯瘦而饑餓的外形，他的計(jì)謀太多。這樣的人很危險(xiǎn)。”[3]這種人很可能蒙受器官缺陷之苦，而變得較自私、較悲觀、較內(nèi)向。他們要求得到的幫助也許比別人多。當(dāng)覺(jué)得別人對(duì)他關(guān)心不夠時(shí)，他們會(huì)變得怨恨而多疑。不過(guò)，克利胥末也承認(rèn)，我們能發(fā)現(xiàn)許多混合的類型，即使是肥胖型的人也可能發(fā)展出屬于長(zhǎng)型者的心理特征。我們不難了解，假使他們的環(huán)境以另一種方式加給他們?cè)S多負(fù)擔(dān)，他也會(huì)變得膽小而沮喪。若用有計(jì)劃的打擊，我們可能會(huì)把任何一個(gè)小孩塑造成舉止像神經(jīng)質(zhì)者。

如果我們有豐富的經(jīng)驗(yàn)，我們便能從一個(gè)人的各種部分表現(xiàn)中看出其與人合作的程度。人們一直都在不知不覺(jué)地找尋此種暗號(hào)。合作的需要總是不斷地壓迫著我們，而我們也一直想要憑直覺(jué)找出許多暗示，來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)绾卧谌招略庐惖纳钪懈€(wěn)妥地決定自己的合作方針。我們知道，在每次歷史大變革之前，人類的心靈都已認(rèn)識(shí)到變革的需要，而努力奮斗著想要達(dá)到目的。然而，這種奮斗如果單靠本能來(lái)決定，便很容易犯錯(cuò)誤。同樣地，人們總是不喜歡身體外貌有嚴(yán)重缺陷的人，例如身體畸形或駝背者。人們對(duì)他們雖然還沒(méi)有十分了解，可是卻已經(jīng)判斷他們不適于合作。這是一種很大的錯(cuò)誤。目前尚未發(fā)現(xiàn)有什么方法可以增強(qiáng)蒙受這些特質(zhì)之害者的合作程度，他們的缺點(diǎn)因此被過(guò)分強(qiáng)調(diào)而變成大眾迷信的犧牲品。

現(xiàn)在，讓我們作一總結(jié)。在生命最初的四五年間，兒童會(huì)在心靈和肉體之間建立起最基本的關(guān)系。他會(huì)采用一種固定的生活模式及其對(duì)應(yīng)的情緒和行為習(xí)慣。它的發(fā)展包括了數(shù)量或多或少、程度或深或淺的合作。從中，我們能判斷并了解一個(gè)人。所有失敗者的共同點(diǎn)都表現(xiàn)在合作方面的無(wú)能。現(xiàn)在我們可以進(jìn)一步完善個(gè)體心理學(xué)的定義，即個(gè)體心理學(xué)是對(duì)合作缺陷的了解。由于心靈是一個(gè)整體，而同樣的生活模式又會(huì)貫穿其所有表現(xiàn)，因此個(gè)人的情緒和思想必定會(huì)全部和生活模式調(diào)和一致。如果我們看到某種情緒很明顯地造成了某種困難，而且違反了自己的利益，僅僅想改掉這種情緒是完全沒(méi)有用的，因?yàn)樗莻€(gè)人生活模式的正當(dāng)表現(xiàn)，只有改變其生活方式，才能將之?dāng)夭莩?

個(gè)體心理學(xué)為教育和治療開(kāi)辟了廣闊的領(lǐng)域。我們絕不能只治療一種病癥或一種單獨(dú)的弱項(xiàng)。我們必須在整個(gè)生命的軌跡中，在用心靈解釋其經(jīng)驗(yàn)的方式中，在它賦予生命的意義中，在它為答復(fù)由身體和環(huán)境接受到的印象而做的動(dòng)作中，找出其病癥和錯(cuò)誤所在，這才是心理學(xué)真正該做的工作。至于拿針刺小孩而試他跳得多高，或撓他癢，看他笑聲多響，這些實(shí)在不宜稱之為心理學(xué)，令人不敢恭維，但這種做法在現(xiàn)代心理學(xué)界中卻非常普遍，盡管這種做法也能告訴我們和個(gè)人心理有關(guān)的一丁點(diǎn)東西，不過(guò)這也只限于提供證明固定或特殊生活模式存在的證據(jù)而已。生活的模式是心理學(xué)最適當(dāng)?shù)闹饕}材和研究對(duì)象，采用其他題材的學(xué)派，其主要部分事實(shí)上都是源于生理學(xué)和生物學(xué)。對(duì)那些研究刺激和反應(yīng)的人，企圖找出震驚經(jīng)驗(yàn)所造成效果的人，以及檢視由遺傳得來(lái)的能力、想看它們?nèi)绾伟l(fā)展出來(lái)的人，這種說(shuō)法都是正確的。然而，在個(gè)體心理學(xué)中，我們考慮的是靈魂本身，是統(tǒng)一的心靈。我們研究的是個(gè)人賦予世界和自身的意義、目標(biāo)的努力方向，以及對(duì)生活問(wèn)題的處理方式。迄今為止，檢視人合作能力的高低仍是我們擁有的了解心理差異的最好方法。

注釋

[1]《哈姆雷特》第三場(chǎng)，第四景。

[2]《愷撒大帝》第一場(chǎng)，第二幕。

[3]《愷撒大帝》第一場(chǎng)，第二幕。