第三節　魏晉南北朝的教育

魏晉南北朝（220—589）是我國古代由統一轉為分裂和長期戰亂的時期。這個時期學校廢置無常，官學數量大大減少，但也出現了一些具有重要歷史意義的新情況和新特點。

在選士制度上，這一時期主要實施的是九品中正制，同時也沿用了漢朝的察舉制度。在教育思想領域，這一時期出現了較為錯綜復雜的現象，即玄學盛行，佛道廣泛傳播，儒學經學進入了一個新的歷史階段，被學術界稱為“繼漢開唐”的時代。⁽⁴⁾本節主要介紹這一時期的學校教育制度、九品官人法、私學教育發展以及顏之推的家庭教育思想。

一、魏晉南北朝時期官學制度及實施

（一）三國時期的官學教育

魏太學所實施的制度中，最重要者有“五經課試法”。這是學校教育內部的考試方法。源于東漢太學的儒經課試法，在曹魏太學中成為定制。此法規定，每兩年考試一門儒經，及格者獲續考他經的資格；不及格者或勒令退學，或隔年再試。考通五經者，可獲一定實權的官職。據《通典·選舉制》載：“始詣太學為門人。滿二歲試通一經者，稱弟子，不通者罷遣。弟子滿二歲試通二經者，補文學掌故；不通者聽隨后輩試，試通二經亦得補掌故。滿三歲試通三經者，擢高第為太子舍人；不第者隨后輩復試，試通亦為太子舍人。舍人滿二歲，試通四經者，擢其高第為郎中；不通者隨后輩復試，試通亦為郎中。郎中滿三歲，能通五經者，擢其高第隨才敘用；不通者隨后輩復試，試通亦敘用。”此項法令，規定了太學生的學習內容和定期考試制度，安排了仕進的梯級，對于太學的穩定和發展起了一定的積極作用。

（二）兩晉時期的官學教育

西晉泰始八年（272），晉武帝整頓太學，將原有的七千生員淘汰到三千人，并完善了有關制度。咸寧四年（278）除繼續興辦傳統的太學外，還創辦了一所旨在培養貴族子弟的國子學，定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教國子學生。這是我國古代在太學之外，另外設立一所傳授同樣內容的中央官學的開始，也是西晉教育制度的一個主要特點。國子學的設置，使中央官學多樣化，等級性更明顯了。

（三）南朝時期的官學教育

宋文帝元嘉十五年（438）曾征召名儒雷次宗至京師，開儒學館于京郊雞籠山，聚徒教授，置生百余人，朱膺之、庾尉之并以儒學監總諸生，文帝也數臨學館，獎勵生徒。翌年，又使丹陽尹何尚之立玄學館，太子率更令何承天立史學館，司徒參軍謝元立文學館。四館并列，各就其專業招收學生進行教學、研究，有研究老莊學說的玄學、研究古今歷史的史學、研究辭章的文學與研究經術的儒學并列，這是學制上的一大改革，也反映當時思想文化領域的實際變化。齊滅劉宋，亦復建國子學。然而立國僅23年，就曾兩次因“國哀”而廢學。

梁武帝蕭衍是較有作為的帝王之一，在位47年。他在學校建設方面很有建樹。天監四年（505）詔開武館，置五經博士各一人，總以五經教授。于是以當時碩儒平原明山賓、吳郡陸璉、吳興沈峻、建平嚴植之、會稽賀玚補博士，各主一館。五館招生只問程度，不限門第、員額，每館學生數都達數百人。五館之間允許學生自由聽講。

陳滅梁后，國子學與太學并設。“世祖以降，稍置學官，雖博延生徒，成業蓋寡。”（《陳書·儒林傳序》）這說明了陳朝國學沒落的趨勢。梁陳的專科教育主要是律學。陳沿梁置胄子律博士，屬廷尉。梁時律博士在品秩上高于太常博士和國子助教，但低于五經博士；而陳朝律博士的官品與太學博士、國子助教相同，但也低于五經博士。

（四）北朝時期的官學教育

鮮卑拓跋部建都平城（今山西大同）后，便創立北魏太學（398），次年“增國子、太學生員至三千人”。（《魏書·太祖紀》）太武帝始光三年（426）“別起太學于城東”，“令州郡各舉才學。于是人多砥尚，儒林轉興”。（《魏書·儒林傳序》）孝文帝、宣武帝兩朝（471—515）是興學高潮時期，國子學、太學修葺一新，還開創新型學校。如皇宗學（皇子學），專掌皇家子孫教訓，始創于孝文帝太和九年（485）；四門小學，因分設于城墻四門而得名的小學性質的學校，始置于太和二十年（496）。

北魏州郡立學校開始于獻文帝天安元年（46），這是由于相州刺史李訴的請求而提出來的。李訴認為明主都在京都建庠序，在地方立學校，以培養人才。他感到當時后進無人，要求“于州郡治所各立學官”。郡國學校在西漢已有了，平帝時曾命令郡國普遍設學官，但學制并未建立。郡國學制的建立，始于北魏。

北齊國祚為時不長（550—577），暴君迭出。文教事業上的貢獻是設立了國子寺。國子寺負責訓教胄子，為統理學官、生員的機構，這一行政機構后為隋唐因襲。

北周除續辦太學及郡學外，還創立了一些新的學校。如東館，周太祖平河東后（550—556）“置學東館”（《周書·儒林傳》）。大抵屬地方藩鎮學。麟趾學，明帝宇文毓即位后（557—560）“集公卿以下有文學者八十余人于麟趾殿，校刊經史”（《周書·明帝紀》）。這可視作麗正書院、集賢殿書院前身。北朝同南朝一樣，也設有專門學校。如北魏、北齊、北周都置律學博士；北魏、北周還設有書學，以教授書生；北魏、北周還設立了算學，學生稱算法生。由此可見，北朝的專門學校不僅有人文學科，亦有自然學科。

以上說明這時我國古代的專科學校已處于萌芽階段，對于以后專科學校及分科教授制度的發展是有影響的，表明儒學獨尊已逐漸為儒佛道并行的局面所代替，科學技術的傳授開始在學校教育中取得一定的地位。就該時期官立小學而言，雖然比較零碎，不夠系統，教育教學活動也不夠正規。但是，一些開明的君主或貴族統治者為了鞏固政權，在大舉興辦高等教育的同時也積極倡導小學教育，而小學教育的發展很明顯地帶有民族融合和少數民族漢化的特點。

二、魏晉南北朝時期私學的發展

每當戰亂分裂之世，官學往往中輟或有名無實，此時往往由私學獨挑大梁；每當“獨尊”破產，出現多元文化競爭的格局之時，則私學必定表現為相對繁榮；每當新興學術掙脫束縛而得以傳播之時，不僅表現為私學的相對興盛，而且表現為私學具備了“自由的靈魂”。魏晉南北朝時期的私學，正因為具備了這些發展的前提條件，所以才會有私學“百家”的涌現。⁽⁵⁾儒學、玄學、佛學、道教的結合，是這個時期私人講學的特色。如陳朝的徐孝克既講玄理，又通五經，他每日早講佛經，晚講《禮經》與《左傳》，受業者達數百人。科技教育也是當時私學的重要內容。天文學家郭琦和臺產均以天文、五行教授門徒，黃泓也隨父學天文秘術。南朝的王微深入研究本草，常帶兩三位學生去采摘草藥，并親自嘗試以驗證本草的可信程度。他繼承了我國古代醫藥學在采摘中藥工作中重視實踐的傳統，親自帶弟子摘采并嘗試草藥，這可以說是一種很好的教育方式。

三、魏晉南北朝時期的選士制度

“九品中正制”是魏晉南北朝時期主要的選官制度。它與察舉制一樣，均為“鄉貢”性質；但它以“唯才是舉”為旨，不同于察舉制重德的“任人唯賢”。簡明來說，九品中正制與察舉制的殊異，主要反映在如下諸方面：

其一，該制為“縱向分等”的制度。即將“品狀”出的人才分為“上三品”：上上、上中、上下；“中三品”：中上、中中、中下；“下三品”下上、下中、下下。它不同于察舉制的“橫向分科”。

其二，該制的選才權專任。州置大中正（或稱“州都”或州中正），郡、縣均置小中正；大小中正俱統領“訪員”若干，由其深入察訪人才。察舉制則由各級行政長官兼負選才之責。

其三，該制實施之初，“重狀輕品”。“狀”為“行狀”的簡稱，即對才、能、德的綜合評價；“品”為“品第”的簡稱，即以家世譜牒、父祖資歷所做的出身考察。重狀輕品反映了重才能，輕品德、門第的特征。而察舉制所重為德行、聲譽。

其四，該制實施后期，倚重經學考試。以“品狀”選人，多有中正官主觀臆斷之通病。于是，南北朝確立了以考試定去取的選錄方式。“試吏制”對年過30的寒門子弟試以文法，通過者授任文吏；“明經科”則對儒生試以經術，通過者隨才敘用為文官。北魏孝文帝曾試用考試制，南朝梁武帝也曾以考試選才：“其有能通一經、始末無倦者，策實之后，選可量加敘錄。雖復牛監羊肆、寒品后門，并隨才試吏，勿有遺隔。”（《梁書·武帝紀》）而察舉制在復核中，絕少運用統一的文化或經學考試之法。

在兩晉，由于受門閥制度的影響，九品中正制的弊端也日益顯露。一則表現為，中正官基本被土族壟斷。二則表現為，去取與否，全憑中正一人之言。馬端臨在《文獻通考·選舉一》中指出：“九品中正者，寄雌黃于一人之口。”三則表現為，基本堵塞了平民布衣的仕進之路。所謂“上品無寒門，下品無士族”（《晉書·劉毅傳》）即是。正是有鑒于此，南北朝方對此制有所變通與改革。

總體來說，此期的社會和教育的發展，歷經了又一次“由治而亂”的輪回。

在兩漢“治世”中，由于教育具備了良好的經濟基礎、正確的政治導向及其制度管理，加之又具備了相對寬厚的儒學文化背景，所以使官學制度日趨健全。此期不僅恢復了“兩級兩類”的官學體制，而且在兩類教育中，除“國學”與“鄉學”外，又增加了“經學”與“非經學”的教育設施。除制度建設卓有建樹外，兩漢的教育實踐也日益豐富并深化。這不僅集中反映在太學的辦理上，還反映在各級各類私學的競爭性發展中。這種“官私并存”的格局，成為兩漢文明的一抹特異光輝。

在魏晉南北朝的“亂世”中，由于學校教育發展所必需的基本條件難以得到保障，所以就其總體而言，實際處于“退潮期”；尤其是官學教育，在時興時廢中始終難挽頹勢。但是，此期與春秋戰國一樣，在戰亂的憂患中，卻孕育了思想理論的多元與繁榮；儒、佛、道三家的爭奇斗妍，使教育理論的哲理性和思辨性色彩日益濃重。而教育理論的日趨成熟，又為教育制度的多樣性提供了可能。就官學教育而言，“非經學”教育制度在此期有所強化，“四學館”“總明觀”“律學”“醫學”等均得以創立。此外，在“兩類”教育中，又新增了貴族與平民分野的“雙軌制”，使國子學與太學并存。理論繁榮對于教育的積極影響，還集中反映在私學的多樣性及其相對繁盛上。佛教的寺院教育和道教的道觀教育，可視為特殊性質的私學；專習科技的以及其他非經學教育的設施，更是豐富了私學類別。因而，“這是一個絕非‘黑暗’可概括的時代，而是一個風流競逐、異彩紛呈的時代，它是國際色彩豐富的隋唐時代的淵源。”⁽⁶⁾也因此，史學界普遍認為魏晉南北朝有“繼漢開唐”的劃時代意義。

思考與拓展

1．試述“獨尊儒術”文教政策對教育的影響。

2．試述漢朝太學的基本特點。

3．董仲舒提出的道德教育的原則和方法，對當今道德教育有何影響？

4．王充對迷信煩瑣的經學教育做了哪些批判？

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(1) 馮天瑜．歷史分期命名標準芻議［J］．文史哲，2006（4）．

(2) 喻本伐，熊賢君．中國教育發展史［M］．武漢：華中師范大學出版社，2011：91．

(3) 王國維．觀堂集林·卷四·漢魏博士考［M］．鄭州：河南教育出版社，2001：107．

(4) 王炳照．簡明中國教育史［M］．北京：北京師范大學出版社，2008：121．

(5) 喻本伐，熊賢君．中國教育發展史［M］．武漢：華中師范大學出版社，2011：131．

(6) ［日］川本芳昭．中國的歷史·第五卷·魏晉南北朝［M］．余曉潮，譯．南寧：廣西師范大學出版社，2014：7．