三

涂光社以“悠游自在、無(wú)所掛礙”來(lái)解釋莊子“游”的意義，認(rèn)為作為一個(gè)范疇的“游”，“要義是倡導(dǎo)對(duì)精神桎梏的破除，對(duì)身觀局限的超越，對(duì)扭曲天性的評(píng)判，對(duì)自然的回歸，是對(duì)徹底解放了的思維主體自由活動(dòng)的比擬；其形成機(jī)制和理論組合充分體現(xiàn)出民族思維方式上‘近取諸身’和不舍像的特點(diǎn)，本應(yīng)受到研究者的特別關(guān)注。然而由于莊子未予定義，是從一種具體活動(dòng)特點(diǎn)的比況生發(fā)，語(yǔ)境有異時(shí)意蘊(yùn)的側(cè)重點(diǎn)也不盡相同，且常在虛擬的描述中展示其內(nèi)涵……這些都迥別于西方的理論范疇，對(duì)它應(yīng)有的關(guān)注被推遲是可以理解的”。⁽⁶⁾這段話不僅適用于莊子，也適用于古代儒道各家其他代表人物，無(wú)論老子、孔子，都不是像西方哲學(xué)那樣提出一個(gè)概念范疇，先從義理上加以界定，而是在具體敘述中讓讀者通過其不同運(yùn)用來(lái)體會(huì)感悟。且無(wú)論儒道思想，在強(qiáng)調(diào)“游”這個(gè)概念時(shí)，也都把去除精神桎梏、超越身觀局限、解放主體的精神世界作為核心來(lái)闡發(fā)，可見這種狀態(tài)具有自由的品格，并具有豐富的創(chuàng)作性特點(diǎn)。

首先，“游”之為精神狀態(tài)具有自由的品格。如前文所述，無(wú)論是作為身體行為狀態(tài)還是作為精神狀態(tài)，“游”都強(qiáng)調(diào)一種自由的品格，那種不受外物束縛，不被外力干擾，悠游自在、無(wú)所掛礙、從容淡定、閑適自如。如孔子贊成的曾晳的所為，在暮春之初與數(shù)個(gè)成人和少年一起，在沂水中沐浴，在戲臺(tái)上臨風(fēng)，一邊吟詠著詩(shī)詞一邊暢游大好春光，那是多么的閑散自在啊。如莊子，“翛然而來(lái)，翛然而往”“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，那種精神上的大自在，豈是現(xiàn)實(shí)中的凡夫俗子所可向往的。這是作為主體的人，在精神上擺脫了任何羈絆的自由狀態(tài)，也是人返璞歸真、真正做到“毋意、毋必、毋固、毋我”，心無(wú)掛礙、乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮的審美境界。

而如何能夠?qū)崿F(xiàn)這種精神自由呢？人們都注意到“游”的狀態(tài)具有很強(qiáng)的超越性。涂光社在闡述莊子“游”的范疇時(shí)即強(qiáng)調(diào)了其尚超越的品質(zhì)，“思維主體陷入苦悶的一個(gè)重要緣故是自我局限的發(fā)現(xiàn)：身觀時(shí)空的局限，認(rèn)識(shí)的局限，能力的局限，社會(huì)、環(huán)境的局限，生命的局限……于是超越的企求會(huì)油然而生。所謂四海六合之外和無(wú)何有之鄉(xiāng)的遨游就超越了世俗。‘游’追尋高遠(yuǎn)廣闊的天地，無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名無(wú)疑是超越凡俗的精神境界。”⁽⁷⁾具體地說(shuō)這種超越表現(xiàn)為前文所述及的兩個(gè)方面，一是超越身觀局限，二是超越世俗功利。在前者方面，儒道思想似乎沒有太大的差別，也不需要過多闡釋；但在后者上，卻不得不啰嗦幾句。所謂超越世俗功利，超越的是現(xiàn)實(shí)中任何事物的具體的功利性，但儒道思想強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)時(shí)，都與他們所理解的“道”緊密相聯(lián)，也就是說(shuō)他們認(rèn)為只有超越了現(xiàn)實(shí)的、具體的世俗功利性，才真正合乎他們所理解的“道”。但道家所理解的道是自然之道，也即天道；儒家所理解的道則是人際關(guān)系的中和，也即人倫。

其次，“游”之為精神狀態(tài)具有創(chuàng)造性品格。獲得了充分解放的主體精神，在擺脫了所有外在束縛和桎梏，也擺脫了內(nèi)在的糾纏牽累的情形下，就會(huì)爆發(fā)出巨大的創(chuàng)造力。這點(diǎn)在深受儒道思想影響的中國(guó)古代藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)尤其明顯。所謂“精騖八極，心游萬(wàn)仞”（陸機(jī)《文賦》），所謂“思理為妙，神與物游”（劉勰《文心雕龍·神思》）。劉勰說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，主體精神才能觀、才能照，藝術(shù)創(chuàng)作才能即景生情，情隨事遷，情景交融，情動(dòng)于中而形于言。“神與物游”的境界，一般被認(rèn)為是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，其所謂“游”，最接近我們討論的作為一種體現(xiàn)了自由的精神狀態(tài)，人的精神與外物處于一種和諧的、親近的，彼此交匯融合，高度統(tǒng)一的狀態(tài)，因而也就進(jìn)入了一個(gè)富有創(chuàng)造力的審美境界。

---

(1) 馬漢廣，男，黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授。

(2) 楊伯峻：《論語(yǔ)·譯注》，中華書局，1980年版，第67頁(yè)。

(3) 李澤厚、劉綱紀(jì)主編：《中國(guó)美學(xué)史》第一卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第178頁(yè)。

(4) 李澤厚、劉綱紀(jì)主編：《中國(guó)美學(xué)史》第一卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第81頁(yè)。

(5) 李澤厚、劉綱紀(jì)主編：《中國(guó)美學(xué)史》第一卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第122頁(yè)。

(6) 涂光社：《莊子范疇新解》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第27頁(yè)。

(7) 涂光社：《莊子范疇新解》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第51頁(yè)。