二

作為一種人生體驗和人生狀態，以及最終要達到的人生境界，“游”并非儒家思想中獨有的東西，在道家思想中也占有極為重要的地位。《莊子》中就多次出現了“游”這個概念，如《人間世》中所謂“且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣”；《田子方》中敘述老子與孔子的對話：“老聃曰：‘吾游心于物之初’……孔子曰：‘請問游是?！像踉唬骸虻檬?，至美至樂也。得至美而游至樂乎，謂之圣人’”等。在最重要的篇章《逍遙游》中，作者以寓言的形式較為具體明晰地闡發了“游”這個概念的意義。首先“游”與逍遙相連，則不僅僅指人們正在從事的某項具體事宜，更是體現了一種精神上的狀態；其次文中開篇所述鯤鵬展翅的寓言故事，及由此故事而展開的關于“有待”與“無待”思索，到由“無待”方能達到逍遙游的境界，正所謂“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：‘至人無己，神人無功，圣人無名’”，“游”則作為一種精神至境的意義呼之欲出。當然，道家思想與儒家思想之不同是非常明顯的，儒家強調入世而道家主張出世，因而道家所謂的精神之境，是帶有著“清靜無為，無為而無不為”的痕跡，而不像儒家思想更為注重的是兼濟天下，致君堯舜的思想境界，但在對“游”這個概念的闡發上，注重修身養心這點他們卻是相同的。

“游”與“遊”在古代是相通的，其意概指自由閑適地在水中或陸地上行走，當然在水中更確切地說是游泳，此詞重在強調那種自由閑適的狀態，而不是走或泳的動作，也就是說這個詞所指并不是行為本身，而是通過人的身體行為所表現出來的某種狀態。說自由閑適，是指人在從事這種身體行為時，完全沉浸于與周圍事物的交匯融合之中，并十分享受這個行為過程帶來的愉悅。由此可見，競走、田徑比賽和游泳比賽肯定不是“游”的狀態，那是一種過程可以忽略不計，而只關注最終結果的活動，也是一種為實現某一確定目標而奮力拼搏的活動，既失去了對過程的體驗，又與自由閑適的狀態相悖，所以那不是游。只有體會了“采菊東籬下，悠然見南山”那種人在景中走，境在心中生的情景交融的境界，超越了任何外在功利的目的的狀態才能叫“游”。這就是一種席勒所說游戲的狀態，也是一種休閑的狀態了。

自然，如果僅僅把“游”的狀態看成是人的身體狀態是極為不妥的，因為第一，前文所述無論是儒家學說還是道家思想都以修身養心為游的根本，可見這個概念是指向一種精神狀態的；第二，無論儒、道，在闡述形成這種“游”的狀態時，都認為要經過一系列的途徑方能實現。如孔子講“毋意、毋必、毋固、毋我”，講“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”，就是說要經過一系列的人生修養才能達到“游”的狀態；老子說：“致虛極，守靜篤”，“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命。復命日常，知常日明。不知常，妄作兇”，（《老子·十六章》）這里所表達的歸根思想是人們都非常關注的。這即是說只有人能超越現實的種種利誘牽累，回歸本來的自由清明才能實現游的境界；莊子言：“汝齊（齋）戒疏瀹而心，澡雪而精神。”（《莊子·知北游》）“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。富貴顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也?！保ā肚f子·庚桑楚》）莊子在這里談到的“齋戒疏瀹澡雪”，也是針對人在現實中會有諸般牽累，只有徹底去除心之所累才能達到游的境界。于是，這個詞就從單純的描述一種身體行為，而被提升為一個概括人的某種精神體驗和精神狀態的概念或范疇，而這個概念或范疇所描述的那種人生休閑狀態，自然而然也就具有了一種深刻的哲學意義。