三
作為人類創造活動有機構成部分的創意思維活動，如何通過休閑與審美的融合而形成特定的風格，也是值得認真關注和探討的。因為創意思維活動既屬于現實領域中的創造活動，也屬于精神領域中的創造活動，它的終極特征是真正展現人的本質力量，體現作為主體存在的人，對于作為客體存在的對象世界的認識、把握和超越。
風格是一個重要的美學概念或范疇。從本質上來說，風格即人，即人的個性，是人的個性的外化或外顯，同時也是人的創造性、創新性活動的突出表現。在漢語的詞義中，風格最早是講人，特指人的作風、風度、品格等，后來才廣泛地用于文學和藝術創作中的個性特征。在中國古典文藝理論中，就有“文如其人”之說，指的就是其創作風格的表現特征。在國外，如法國理論家布封就提出過“風格即人”的觀點。在這個意義上，可以說，風格是從所創造的對象之中體現出來的獨特個性與精神風貌和品格。對于創意思維活動來說，既然所追求的是突破常規的創造和創新，那么，就必定要在創意思維活動中形成自身獨特的風格，獨特的思維個性，從中展現獨特的思維意志，如同中國古代文論家劉勰在論述文學與藝術創作風格中所指出的那樣，最終是形成“誠于中而形于外”的特點，真正做到“沿隱以至顯，因內而外”，(19)把每一個作家、藝術家創作的獨特性、獨創性性展現出來，形成各自獨特的風格。
從休閑和審美的維度來考察創意思維活動風格的生成，其中一個重要的特點就是要推動創意思維活動構成自身獨特的意境。意境是一個具有深刻內涵意蘊的審美藝術范疇。宗白華先生說：“藝術意境不是一個單層的平面的自然的再現，而是一個境界層深的創構。”(20)在他看來，意境從直觀感相的描寫，到活躍生命的傳達，再到最高靈境的啟示，可以有三個層次。在此，借用宗白華先生的三層次之說來考察創意思維活動風格、意境的生成，是具有深刻的啟示意義的。
具體地說，第一個層次是創意思維活動風格之意境的直觀層次，即宗白華先生所說的“直觀感相的渲染”層次。在這個層次中，由對認識對象或客觀世界的某一物體、現象的最直接的觀感而產生的心理體驗和體悟，往往是會使創意思維活動能夠以十分明了、簡約的方式，來展示創意的心理沖動和意識的萌發，以達到對認識對象和客觀世界的最直接的目標認知。以產品推銷廣告為例，優秀創意思維活動無疑都是意在提高消費者對品牌與產品的深入認識、親密接觸和深刻記憶，進而產生購買的心理沖動的。從這個角度來看創意思維活動風格之意境的直觀層次，就是要求所創意的廣告能夠使觀眾在一瞬間發出驚嘆，并立即明白廣告商品的優點，而且永不忘記，這就是廣告創意應該追求的效果。而要想實現這種效果，廣告創意要具有原創性和震撼性。原創性要求突破常規、出乎意料、與眾不同，沒有原創性，廣告就失去了吸引力和生命力。震撼性要求創意思維活動能夠真正地深入人心，觸及人的心靈和精神，沒有震撼性的廣告，也就難以給人留下深刻的印象。偉大的廣告創意思維往往就是靈感的閃現，在廣告創意思維活動中是要綜合地使用一些方法，其中包括事實型思維方式、形象型思維方式、垂直型和水平型思維方式、放射型思維方式和頭腦風暴方式，等等，并使之在相互融合中共同推動創意思維活動風格之意境的生成：直接感動、感染消費者，從中塑造可由人的感官直接感受到的心理企盼的商品。第二個層次是創意思維活動風格之意境生成的境中之境、境中之意的層次，即表現為創意思維活動中的創意策劃與對象之間形成一種默契和融合。通過這種內在紐帶的聯系，也就能夠在所創造的創意對象中精準地表現主體的審美理念，賦予創意思維活動以強烈的情感性，使之始終散發著主體的光輝，洋溢著主體的創造性、創新性的精神特征。第三個層次是創意思維活動風格之意境所構成的境外之境、境外之美。在這個層次中，與上述兩個層次相比，其直接的功利性要淡化得多，至少不是那么直接，而隱約的是一種精神的訴求，意義的建構，直接展示的是創意思維活動的精神品格、品位和境界，讓人們能夠從中獲得新的體悟，并用自己的經驗來進行體味、感受、欣賞，在心靈中獲得強烈的認同和共鳴，如同著名的藝術哲學家丹納所指出的那樣：“他憑著清醒而可靠的感覺，自然而然能辨別和抓住種種細致的層次和關系：倘是一組聲音，他能辨出氣息是哀怨還是雄壯；倘是一個姿態，他能辨出是英俊還是萎靡；倘是兩種相互補充或連接的色調，他能辨出是華麗還是樸素；他靠了這個能力深入事物的內心，顯得比別人敏銳。”(21)
從創意思維活動風格之意境的三個層次的內涵上來說，創意思維活動風格之意境的生成，是人的整體思維活動的重要環節，不能將其簡單地理解為只是一種表現手法。意境之所以為意境，最主要的是它本身具有深刻的文化與美學的內涵。宗白華先生在論述“藝術意境”和“藝術境界”的特點時指出，它是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩他的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術境界’”，而真正的“藝術意境”“藝術境界”是“主美”的，所以，在他看來，“一切美的光都是來自心靈的源泉；沒有心靈的喚射，是無所謂美的”(22)。創意思維活動和休閑與審美的融合，其風格之意境的生成及其所達到的境界，也將如同宗白華先生在論述“藝術意境”和“藝術境界”的特點一樣，所獲得的將是一種超然的創造和創新之美的建構。創意思維活動之所以強調風格之意境，也就是要凸顯一種精神的品格、品位和境界的生成，發射出源自心靈的光芒，這樣，創意思維活動就將能夠呈現像宗白華先生所企盼的藝術之美的風格和意境那樣：“既須得屈原的綿綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。綿綿悱惻，才能一往情深，深入事物的核心，所謂‘得其環中’。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂‘超以象外’。”(23)如果不以休閑與審美的自由、超然和虔誠之心來進行創意思維活動，那只能是耍弄小聰明，缺乏深厚的文化與美學內涵和修養，最終只能是缺乏創造力和創新力，平庸俗套，人云亦云，照葫蘆畫瓢，蒼白無力，枯燥乏味，而相反，若是休閑與審美的積極介入，促使二者的完全融合，那么，真正的創意思維活動將是一種美學意境的生成，一種審美境界的生成，意蘊雋永，創意無限，生機勃勃，回味無窮，似面對藍色的大海，波濤洶涌，水天一色；又似春霧秋雨，煙波浩渺，綿綿悱惻，無一不給人獨特的風格和豐富的意境之聯想與感染。
(1) 黃健，男，浙江大學亞太休閑教育研究中心教授。
(2) 《馬克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社，1972年版，第517頁。
(3) [荷蘭]勃納德·利維古德：《人生的階段》，沈凡、王紹玉譯，新華出版社，1986年版，第16頁。
(4) [德]約瑟夫·皮珀：《閑暇——文化的基礎》，劉森堯譯，新星出版社，2005年版，第47頁。
(5) 《魯迅全集》（第4卷），人民文學出版社，1981年版，第263頁。
(6) 《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，1979年版，第127頁。
(7) [德]萊辛：《拉奧孔》，朱光潛譯，人民文學出版社，1984年版，第101頁。
(8) [古希臘]柏拉圖：《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛譯，人民文學出版社，1980年版，第263頁。
(9) [日本]思田彰等：《創造心理學》，河北人民出版社，1987年版，第254頁。
(10) 《馬克思恩格斯全集》（第26卷），人民出版社，1975年版，第287頁。
(11) 《愛因斯坦文集》（第1卷），許良英譯，商務印書館，1977年版，第2頁。
(12) 轉引自：《科學家名言》，河北人民出版社，1980年版，第17頁。
(13) 《歌德的格言和感想集》，中國社會科學出版社，1985年版，第76頁。
(14) 轉引自：《科學與哲學研究資料》，1980年第4期。
(15) [德]黑格爾：《美學》（第1卷），朱光潛譯，商務印書館，1979年版，第161頁。
(16) [美]克里斯多夫·愛丁頓：《休閑：一種轉變的力量》，李一譯，浙江大學出版社，2009年版，第1頁。
(17) 轉引自[蘇]凱德洛夫：《論直覺》，《科學與宗教》，1979年第1期。
(18) 轉引自王梓坤《科學發現縱橫談》，上海人民出版社，1979年版，第109頁。
(19) 郭紹虞：《中國歷代文論選》（第1冊），上海古籍出版社，1979年版，第240頁。
(20) 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，1981年版，第63頁。
(21) [法]丹納：《藝術哲學》，傅雷譯，人民文學出版社，1962年版，第27頁。
(22) 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，1981年版，第59頁。
(23) 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，1981年版，第63頁。