第五節(jié) 拉封丹

讓·德·拉封丹（Jean de La Fontaine，1621～1695）是17世紀(jì)法國(guó)的寓言詩人，也是歐洲著名的寓言家。

一、生平與創(chuàng)作道路

1621年9月7日或8日，拉封丹生于香檳省的沙托—蒂埃里一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭里，在當(dāng)?shù)刂袑W(xué)讀書，學(xué)會(huì)了拉丁文，也懂得一點(diǎn)希臘文。1641年，他曾想當(dāng)教士，但不久便放棄神學(xué)，學(xué)習(xí)法律，獲得大法院律師的頭銜。1647年他與14歲的瑪麗·埃里卡爾（拉辛的遠(yuǎn)房親戚）結(jié)婚，她帶來不少嫁妝，可是夫妻關(guān)系并不和諧。拉封丹揮霍掉財(cái)產(chǎn)，幸好他繼承了父親的水澤森林管理的職務(wù)。

早期創(chuàng)作 1656年，拉封丹和“圓桌騎士”文學(xué)團(tuán)體來往，他欣賞馬萊布和瓦蒂爾的詩，也喜愛拉伯雷、馬羅和薄伽丘的作品、田園小說，他熟讀荷馬、柏拉圖、賀拉斯、維吉爾和奧維德的作品。1654年他改寫出版了泰倫斯的《閹奴》。1658年他定居巴黎，37歲的他還默默無聞，由親戚介紹給財(cái)政總監(jiān)富凱。他向富凱朗讀了《阿多尼斯》（Adonis），富凱給他津貼。他為保護(hù)人寫出《伏鎮(zhèn)之夢(mèng)》（Le Songe de Vaux）。在富凱家他認(rèn)識(shí)了塞維涅夫人、莫里哀和拉辛。1661年，富凱積聚了大量財(cái)產(chǎn)，柯爾貝向路易十四告發(fā)他在府邸大宴賓客。路易十四早已不滿他獨(dú)攬大權(quán)，于是乘機(jī)將富凱逮捕。拉封丹大膽地寫出《獻(xiàn)給沃鎮(zhèn)林神的哀歌》（élégie aux nymphes de Vaux，1661）和《替富凱先生說情，獻(xiàn)給國(guó)王的頌歌》 （Ode au Roi pour M. Fouquet，1663），因此他不得不逃避到里摩日。在巴黎的四年中，他接觸到大貴族、財(cái)政家、法官和大藝術(shù)家，開闊了眼界。1664～1672年，他投靠加斯東·德·奧爾良公爵的遺孀，住在盧森堡宮，生活雖然單調(diào)，卻走入了上流社會(huì)的沙龍。

成熟期 《故事詩》（Les Contes et nouvelles en vers，1665～1674）取材于薄伽丘和阿里奧斯托等作家的作品，顯示了他寫詩的才能。在這部作品中他對(duì)兩性關(guān)系的描寫相當(dāng)大膽，以致他在臨終前都想否定它。《寓言詩》 （Les Fables，1668，1678，1694）于1668年春出版了前六卷，幾乎都取材于《伊索寓言》和費(fèi)德爾的寓言，大獲成功，一年中再版兩次。1669年，拉封丹獻(xiàn)給路易十四《普敘刻和丘比德的愛情》（Les Amours de Psyché et de Cupidon），這部作品由散文與韻文交錯(cuò)寫成，將神話和現(xiàn)代故事混雜在一起：有四個(gè)人參觀凡爾賽宮，其中，波利菲爾（意為他愛一切事物，代表詩人自己）朗讀了普敘刻的故事。

1672年，拉封丹的女保護(hù)人去世后，他又投靠拉薩布利埃爾夫人，一直到1684年。這位夫人喜歡詩歌和科學(xué)，自己做顯微鏡實(shí)驗(yàn)，觀看解剖。拉封丹由此發(fā)現(xiàn)了新的題材。他了解笛卡爾和伽桑狄的哲學(xué)，也聽了貝爾尼埃搜集的東方故事。他寫作新的故事詩、一部未寫完的悲劇《阿基里斯》（Achilles），同呂利合寫歌劇《達(dá)芙妮》（Daphné，1674）。《寓言詩》的第7～11卷出版于1678年，這次從印度的《五卷書》中擷取了不少題材，再一次獲得成功。1682年，拉封丹寫出《金雞納霜》（Quinquina）。他一直想成為學(xué)士院院士，但路易十四沒有馬上同意，詩人于是增加對(duì)國(guó)王和柯爾貝的頌揚(yáng)，并答應(yīng)不再寫故事詩，他終于在1684年被接納進(jìn)去。1687年，他不顧與貝洛的友誼，在《給于埃的書簡(jiǎn)詩》（ép?tre à Huet）中站在崇古派一邊。1693年，拉封丹染病后信教。拉薩布利埃爾夫人去世后，他投靠埃爾瓦爾夫人，翻譯《圣詩》。1694年9月他發(fā)表了《寓言詩》第12卷。他于1695年4月13日逝世。

思想傾向 在古典主義作家中，拉封丹的思想同莫里哀較為接近，具有唯物論和反宗教的傾向。拉封丹對(duì)笛卡爾唯理主義的某些論點(diǎn)頗不以為然，他在寓言詩中多次指出，他不同意笛卡爾認(rèn)為動(dòng)物是簡(jiǎn)單的機(jī)器的觀點(diǎn)。他明確反對(duì)把笛卡爾尊為神（《致拉薩布利埃爾夫人》）。拉封丹信奉的是伽桑狄的哲學(xué)。在《寓言詩》中，拉封丹論及古希臘羅馬的唯物論哲學(xué)家伊壁鳩魯和盧克萊修。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說發(fā)展了具有樸素唯物主義的原子論，提出了否定宗教的論點(diǎn)，認(rèn)為人生的目的是尋求快樂和幸福。在《德謨克利特和阿布德人》一詩中，拉封丹認(rèn)為“伊壁鳩魯?shù)睦蠋煛钡轮兛死刂赋鲈拥拇嬖冢瑥?qiáng)調(diào)過要解剖大腦，因此應(yīng)被視為一個(gè)哲人。從拉封丹對(duì)德謨克利特的贊賞中，可以看到他對(duì)伊壁鳩魯主義的推崇。至于古羅馬哲學(xué)家盧克萊修，他進(jìn)一步發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镎摗＠獾ぴ?jīng)仔細(xì)讀過盧克萊修的著作，他在《金雞納霜》中稱自己是“盧克萊修的門徒”。《寓言詩》中有上百處能同盧克萊修的觀點(diǎn)銜接起來。拉封丹的唯物論思想比較集中地反映在《星占術(shù)》這首詩中。拉封丹反對(duì)星占迷信，否認(rèn)“在天上就注定了我們的命運(yùn)”的荒謬說法，指出星占術(shù)士鼓吹的人類命運(yùn)決定于“兩星在天空的相遇”是站不住腳的。他嘲笑說，這些星占術(shù)士為什么沒有一個(gè)人能道出以前歐洲局勢(shì)的發(fā)展呢？可見他們并沒有預(yù)卜的本領(lǐng)。拉封丹進(jìn)一步闡明，木星、太陽和火星都是沒有知覺的物體，宇宙中存在無限的真空。拉封丹的科學(xué)知識(shí)是他信奉唯物論的基礎(chǔ)。然而，他也十分推崇唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，有時(shí)也承認(rèn)天主的存在。在《神諭和輕慢神的人》中他認(rèn)為“人的一舉一動(dòng)都逃不過神明的眼睛”。因此，他在晚年皈依宗教并不是偶然的。

性格與寫作 傳說中的拉封丹是一個(gè)天真的人，心不在焉：有一天，他遇到自己的兒子卻認(rèn)不出來，問這個(gè)年輕人是什么人；還有一天，他觀察一個(gè)蟻巢，忘了別人等他去參加一個(gè)宴會(huì)。他對(duì)實(shí)際生活不感興趣，而喜歡優(yōu)哉游哉，只要讓他睡覺或夢(mèng)想，他就很高興。人們把他想象成喜愛在小徑或矮樹叢里漫步的人。他待在沙龍里，舉止像頭熊一樣笨拙，別人由于他的天真而原諒他的笨拙。他是個(gè)好人，對(duì)所有不幸的人抱有同情。至于他的作品，有人認(rèn)為這是一種奇跡，因?yàn)樗话霑r(shí)間用來睡覺，另一半時(shí)間什么事也不干。他寫作《寓言詩》毫不費(fèi)力，就像一棵蘋果樹自然而然長(zhǎng)出蘋果一樣。實(shí)際上，拉封丹是一個(gè)靈巧的奉承者，既考慮怎樣過上舒適的日子，又保持自己的自由。他設(shè)法得到大貴族的保護(hù)，而又不成為他們的奴隸。他借口懶散和心不在焉，讓人家原諒他的偏差。他不能總是逃避做被保護(hù)人的責(zé)任，因而在田野流連的時(shí)間不會(huì)那么多，即使他有時(shí)在沉思默想，但往往是在考慮他的藝術(shù)。拉封丹是一個(gè)追求完美的詩人，他的心不在焉不妨礙他對(duì)人物和事件投以敏銳的一瞥，在他的詩中對(duì)風(fēng)俗寫上準(zhǔn)確的一筆。他流暢自如的筆調(diào)是以極大的耐心磨礪詩句而取得的，正如雷尼埃的詩所說的那樣：“他的懶散是他最大的技巧。”從現(xiàn)存的《狐貍、蒼蠅和刺猬》的草稿中可以看到，拉封丹對(duì)初稿大改特改，只留下兩行完整的詩和十幾個(gè)詞。可見，《寓言詩》的流暢自然是辛勤細(xì)致工作的結(jié)果。而拉封丹是假天真，事實(shí)上他非常細(xì)心地安排自己的生活。

二、《寓言詩》的思想內(nèi)容

拉封丹寫過各種各樣的作品，但是，只有《寓言詩》才最具生命力。《寓言詩》共有239首詩，篇幅不算很大，可是，它所取得的成就卻是令人矚目的。它對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，在古典主義作家中，可以和莫里哀媲美。

《寓言詩》力圖描繪17世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)。拉封丹在《老人和他的孩子們》中寫道，他的寓言詩多數(shù)取材于《伊索寓言》，如果說他增加了一點(diǎn)什么，那就是“描繪我們的風(fēng)俗”。在另一首詩中他又說，寓言詩的主題“都能在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中遇到”。寓言詩描寫的大部分是動(dòng)物，而其實(shí)寫的是人間社會(huì)：“這些寓言是一幅畫卷，我們每個(gè)人都在其中得到描繪”（《寓言詩序》）。拉封丹明確地把反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)作寓言詩創(chuàng)作的根本目的，從而使《寓言詩》具有豐富的社會(huì)內(nèi)容。

抨擊王朝的黑暗 《寓言詩》大膽地對(duì)封建王朝的黑暗腐敗進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。第二卷第一首《患瘟疫的野獸》是封建王朝的一幅縮影，詩人以形象的描繪無情地揭露了封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系。詩歌開篇寫群獸中流行瘟疫，因?yàn)樯咸煲獞土P“人間的罪行”。獅王召集群臣開會(huì)，他說，為了平息老天爺?shù)膽嵟枰选拔覀冎凶飷鹤畲蟮摹蹦萌ゼ阔I(xiàn)。獅王無論如何不能回避自己的罪惡，但他有辦法洗刷自己，他假惺惺地說：

我們不要自我吹噓；要毫不留情

察看我們自己良心。

至于我，為了滿足貪婪的胃口，

吞噬過綿羊許多頭。

得罪過我？絕沒沖撞；

有時(shí)候我甚而至于要去生吞

牧羊人。

如果需要，我就獻(xiàn)身；但是我想，

人人都像我這樣來認(rèn)罪才好。

獅王話鋒一轉(zhuǎn)，把自己排除在祭獻(xiàn)者之外。群臣馬上接過他的話頭。狐貍最狡猾，他對(duì)獅子諂媚說，國(guó)王過于厚道，羊是賤民，吃羊不算犯罪，反而是給羊賞了光。這番話博得了喝彩。獅子不能冒犯，老虎、熊等大野獸也同樣不能觸動(dòng)，連普通獵犬也都是小圣徒。輪到老實(shí)弱小的驢子說話，他承認(rèn)自己啃了舌頭那么大一片青草。群獸于是起而攻之，狼認(rèn)為驢子犯下“可惡的罪行”，該上絞刑。這首詩中，獅王的虛偽陰險(xiǎn)，他的大臣的逢迎拍馬、蠻橫兇惡，小民的無辜和受宰割，都寫得栩栩如生，顯示了封建王朝層層統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的暗無天日。獅王有很多路易十四的特點(diǎn)：他是臣民的主宰，他凌駕于法律之上，他是一個(gè)十足的專制君主。在《牝獅的葬禮》中，獅王是一個(gè)暴虐的統(tǒng)治者，誰要是不對(duì)獅后的去世表示哀悼，就要把他拿去祭奠。在《獅子的朝廷》中，拉封丹描寫?yīng){王的盧浮宮是個(gè)真正的藏尸所，有誰聞到撲鼻的臭氣而露形于色，便會(huì)受到嚴(yán)厲的處罰。拉封丹曾明確聲稱：“人們不能過分頌揚(yáng)三種人：天神、情人和國(guó)王。”把國(guó)王的暴虐和虛偽揭示得如此鮮明，在法國(guó)古典主義文學(xué)中，拉封丹是較為突出的。

除了國(guó)王，《寓言詩》對(duì)大臣的抨擊也十分犀利。獅王之下，兇惡的猛獸是叢林中的統(tǒng)治者，同時(shí)也是人間各級(jí)官吏的寫照。拉封丹把他們說成是“變色的蜥蜴，聽話的猴子”。他們?yōu)榱粟叿钋髽s，互相之間陷害傾軋：狼在生病的獅王面前毀謗狐貍不來覲見，想給狐貍背后插一刀；狡猾的狐貍見機(jī)行事，慫恿病獅用生剝下來的狼皮裹在身上治病，把他的對(duì)手置于死地（《獅子、狼和狐貍》）。拉封丹特別揭露了封建官僚機(jī)構(gòu)徇私舞弊、榨取民脂民膏。《頸上掛著主人膳食的狗》描寫群狗爭(zhēng)食，個(gè)個(gè)都撈了一把，這些狗就是“議員、市長(zhǎng)，大家都在貪污，本事最大的給別人做表率”。《走進(jìn)谷倉的黃鼠狼》描寫一只黃鼠狼從小洞鉆進(jìn)谷倉，享受盛饌，過了一個(gè)星期，吃得面孔滾圓，兩頰豐滿，渾身肥胖，再想從小洞出來已經(jīng)不可能了。這是對(duì)貪污成風(fēng)、中飽私囊的官吏的辛辣諷刺。在《大黃蜂和蜜蜂》中，作者通過蜜蜂和大黃蜂相爭(zhēng)認(rèn)領(lǐng)無主蜂巢的故事，指出法院判案懸而不決，一擱就是半年，目的是“魚肉我們，宰割我們，用拖延的辦法來剝奪我們”。在《狐貍、蒼蠅和箭豬》中，拉封丹指責(zé)法官和宦官是剝削者。詩人還往往把法官寫成假慈悲的貓，養(yǎng)得又肥又胖，小兔和黃鼠狼到他那里去爭(zhēng)訟，貓伸出爪子，抓住他們，吃得咔嚓作響。拉封丹在《牡蠣和訴訟者》中說：“法官是在那里刮錢，只將空錢袋留給訴訟的人。”拉封丹當(dāng)過最高法院的律師，深諳此中內(nèi)幕，他的揭露深中肯綮。

揭露貴族與僧侶 《寓言詩》對(duì)封建制度的支柱——貴族和僧侶進(jìn)行了入木三分的揭露和憤怒的鞭撻。《狼和羔羊》是其中揭露性較強(qiáng)的一篇：一頭羔羊在小溪飲水，一頭餓狼猝然而至，于是狼和羊展開了一場(chǎng)對(duì)話。惡狼咆哮道：

“誰讓你大膽到攪渾我的飲料？

這樣膽大要受懲罰。”

“王上，”羔羊趕忙回答，“國(guó)王陛下

不必如此大發(fā)雷霆；

但愿陛下體察下情：

我來到這條小溪流

飲上幾口，

在您下游二十步還多，

因此，不管怎么樣，我絕對(duì)不會(huì)

攪渾了陛下的飲水。”

“你攪渾了，”殘暴的野獸回答說，

“而且我知道去年你罵過我。”

“當(dāng)時(shí)我沒生出來，怎會(huì)這樣做？”

羔羊說道，“我還在吃奶呢。”

“如不是你，是你哥哥。”

“我沒哥哥。”

“他在你們里頭：

因?yàn)槟銈儾环胚^我，

你們，牧羊人，還有狗。

人家對(duì)我說：此仇非得報(bào)。”

說完，狼把羔羊拖走，

在森林的深處吃掉，

任何審判全都沒有。

拉封丹一針見血地指出，在這個(gè)社會(huì)里，“強(qiáng)者的理由總是最好的理由。”這則寓言通過生動(dòng)形象的描繪，揭露了這條“理由”的荒謬。在狼和羔羊的對(duì)話中，惡狼的面目一層層地剝露出來，他杜撰的一個(gè)個(gè)“理由”都被羔羊批駁了，便索性什么理由也不要，用強(qiáng)力和牙齒來滿足自己的欲望；強(qiáng)力和牙齒就是他最后的理由。這篇寓言是對(duì)“強(qiáng)權(quán)即公理”的絕妙描繪。在《小母牛、山羊和綿羊跟獅子合伙》中，山羊網(wǎng)到了一只鹿，獅子把鹿分成四份，然后說：“第一份應(yīng)該是我的，理由是我叫作獅子，這是不容有異議的。第二份，根據(jù)權(quán)利，也應(yīng)該歸我；這個(gè)權(quán)利，你們知道，就是強(qiáng)權(quán)。我最勇敢，因此我要第三份。如果你們之中有誰敢去動(dòng)第四份，我就立即把他扼死。”在中世紀(jì)，這則寓言本是狼、狐貍跟獅子合伙，拉封丹改為弱小動(dòng)物跟獅子合伙，改造了這則寓言，突出和暴露了強(qiáng)權(quán)的橫暴。這正是封建權(quán)貴欺壓人民、掠奪人民、為所欲為、作威作福的形象寫照。《寓言詩》還揭露了貴族的寄生性和腐朽性。《園丁和貴族》抨擊大貴族在自己領(lǐng)地打獵的特權(quán)：一個(gè)農(nóng)民有塊園地，發(fā)現(xiàn)有只兔子偷吃蔬菜，他沒有權(quán)利打獵，只能請(qǐng)求貴族來獵取兔子，這樣一來便遭了殃。貴族帶了一班人馬，除了大吃一頓、調(diào)戲主人的女兒，還把園地踩得一塌糊涂，一小時(shí)內(nèi)所造成的損失“比全國(guó)所有兔子一百年可能造成的損失還要大”。《狐貍和半身像》指出：“高貴人物大部分都是舞臺(tái)上的假面具；他們的外表嚇倒了庸俗的偶像崇拜者。”大貴族恰似半身像，有“很美的人頭，可是沒有腦子”。《猴子和豹》諷刺封建權(quán)貴“只有衣服是他們的一切才華”。《人和蛇》譴責(zé)顯貴“老是以為一切都為他們而生”，牛耕作一生，到頭來當(dāng)了祭牲；樹木給他們擋風(fēng)避暑，還給他們果實(shí)，最后成了他們的爐中炭薪。封建權(quán)貴是十足的行尸走肉。

僧侶也是特權(quán)階級(jí)，過著寄生生活，他們不同于貴族之處，在于更加虛偽。他們披著宗教外衣，無惡不作。《背神像的驢子》描寫一頭驢子背了神像，以為人們?cè)诙Y拜他，架子十足地接受香火和圣歌。這是僧侶靠宗教享受特權(quán)的寫照。《小公雞、貓和小鼠》把僧侶比作外貌溫和、謙遜、仁慈、文雅的貓，其實(shí)十分兇惡，“他的飯餐是建立在吞噬我們的基礎(chǔ)之上的，”一語道破了天主教會(huì)的偽善和對(duì)人民的壓榨。

反映下層生活 在《寓言詩》中，反映勞動(dòng)人民悲慘生活的內(nèi)容占有重要地位。《死神和樵夫》是描寫農(nóng)民困苦生活的杰出詩篇：

一個(gè)窮樵夫，全身被枝葉蓋住，

不堪柴捆重負(fù)和歲月的磨難，

呻吟嘆息，彎腰曲背，步履維艱，

吃力地走回?zé)熁鹧诘拿┪荨?/p>

他終于痛苦不堪和力氣用盡，

放下了柴禾，尋思自己的不幸。

自從來到人間，可曾享過歡樂？

比他更窮的人，世上可曾有過？

往往沒有面包，從來沒有休息，

他的妻子，他的兒女，捐稅、兵痞、債主、徭役，各種重壓，

完整地構(gòu)成一幅窮人的圖畫。

這首詩寫出了農(nóng)民的悲慘處境：他們既要交納多如牛毛的捐稅，又要去服繁重的徭役，一方面要遭受高利貸者驢打滾的剝削，另一方面還要受兵痞的騷擾，更有妻子兒女的拖累，因此缺吃少穿，終年得不到休息，生來沒有享受過人間歡樂。而《伊索寓言》中的《老人和死神》強(qiáng)調(diào)的是人要留戀生活，不涉及窮人的生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。布瓦洛也不理解拉封丹的用意，改寫了此詩，把社會(huì)內(nèi)容刪去。相比之下，更顯出拉封丹的高明。《老婦和兩個(gè)女工》反映了手工工人所受的沉重壓榨。每天天不亮公雞一打鳴，可惡的女主人就點(diǎn)著了燈，跑到兩個(gè)可憐的女工還在沉睡的床邊，催她們上工。她們?nèi)淌懿涣诉@牛馬般的生活，起來反抗，殺死公雞。但是，女主人代替了公雞，半夜就起來叫醒她們。《鷹和甲蟲》是弱小者戰(zhàn)勝強(qiáng)暴者的一曲頌歌。甲蟲因?yàn)辁棽豢戏胚^自己鄰居兔子的性命，將鷹卵打得粉碎。鷹在更高的山巖筑巢，甲蟲再次報(bào)復(fù)成功。鷹求天王保護(hù)，將卵置于天王膝頭。甲蟲把獸糞落在天王衣服上，天王起身拂拭，鷹卵落地而碎。在法庭辯論中，甲蟲有理，天王只得息事寧人。弱小者的智慧和膽量得到了歌頌，弱小者的正義得到了伸張。《多瑙河的農(nóng)民》塑造了一個(gè)敢于藐視強(qiáng)暴的農(nóng)民形象。這個(gè)來自受羅馬人蹂躪的多瑙河的農(nóng)民代表，向羅馬帝國(guó)的掌權(quán)者發(fā)表講話，要求羅馬人撤離。他的雄辯使羅馬統(tǒng)治者不得不折服。《補(bǔ)鞋匠和銀行家》描寫窮人對(duì)金錢的鄙棄。《樵夫和默居爾》贊揚(yáng)了樵夫不貪財(cái)?shù)目少F品質(zhì)。

道德教訓(xùn) 《寓言詩》中大量的詩篇是關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)的，有些直接繼承以往寓言家的結(jié)論，有的是作者從當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中提取的有益見解。拉封丹在序言中說：“寓言是身體，道德教訓(xùn)是靈魂。”他又說：“動(dòng)物是人的教師，”“我利用動(dòng)物來教育人。”道德教訓(xùn)和寓言結(jié)成了一體，兩者不可分割：“光是道德教訓(xùn)令人煩悶；／故事要和教訓(xùn)并行不悖。／必須以這類虛構(gòu)教育人和娛樂人。／為講故事而講故事我覺得不夠。”道德教訓(xùn)起著畫龍點(diǎn)睛的作用，同一則寓言，作者立意不同，便會(huì)得出不同的結(jié)論。《寓言詩》較有價(jià)值的是對(duì)勞動(dòng)的贊頌。《農(nóng)民和他的孩子們》指出“要工作，要勤勞；勞動(dòng)是最可靠的財(cái)富”。老農(nóng)辭世之前把孩子們叫到跟前，說是地里有寶藏，秋收之后，到處都要犁遍。他的孩子們照此辦理，一年后獲得豐收。“父親真是明智，在臨終時(shí)告訴他們，勞作就是寶藏。”《商人、貴族、牧人和王子》敘述四種人流落到新大陸，淪為乞丐。商人想以補(bǔ)習(xí)算術(shù)來謀生，王子表示要教授政治，貴族說要講授紋章學(xué)，牧人則認(rèn)為他們都是紙上談兵，無以濟(jì)急，解決不了當(dāng)天的飯餐。他馬上到樹林里砍了好幾捆柴，解決了生計(jì)。作者的結(jié)論是：“由于天賜的才能，手的勞動(dòng)是最可靠和最迅速的援助。”《知了和螞蟻》是抨擊好逸惡勞的名篇：

知了整個(gè)夏天

都在唱歌消閑，

北風(fēng)終于來到，

她可樣樣缺少，

沒有一點(diǎn)蒼蠅，

小蟲更不見影。

她找鄰居螞蟻，

前去叫餓喊饑，

懇求螞蟻寬容，

借給幾粒麥種，

挨到春天來臨：

“動(dòng)物一言為定，

明年秋收以前，

連本帶利還清。”

螞蟻不愛出借，

多少算是欠缺。

她對(duì)借債者說：

“熱天你沒干活？”

“請(qǐng)您不要見怪，

逢人唱個(gè)痛快。”

“唱歌？真是舒服：

何不現(xiàn)在跳舞！”

這首詩是對(duì)游手好閑的懶漢的絕妙諷刺。知了被寫成只知玩樂、不事勞動(dòng)的反面形象，勤勞的螞蟻理所當(dāng)然拒絕借貸給她。這首詩放在詩集第一首，固然是因?yàn)閷懙脛e致，但也說明拉封丹對(duì)其內(nèi)容的重視。《寓言詩》還有不少詩篇總結(jié)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。《鄉(xiāng)下人和蛇》寫道：“慈善本來是好的：但對(duì)誰講慈善？問題就在這里。至于忘恩負(fù)義之徒，結(jié)果沒有一個(gè)不慘死的。”這個(gè)鄉(xiāng)下人十分機(jī)警，當(dāng)機(jī)立斷，將蛇殺死，才幸免于難。《狼和綿羊》的結(jié)論是：“對(duì)于壞人必須繼續(xù)斗爭(zhēng)下去。和平本身是極好的，這點(diǎn)我同意；但是遇到不守信用的人，和平又有什么用處呢？”拉封丹對(duì)欺騙、奸詐尤為痛恨：“陰險(xiǎn)的口舌，用了它那惡毒的手法，什么陰謀干不出來！從潘多拉的盒子里散布出來的許多罪惡之中，最令宇宙痛恨的，在我看來，就是奸詐。（《鷹、野母豬和牝貓》）”《變成牧人的狼》認(rèn)為：“騙子的詭計(jì)始終要給人拆穿的。”豺狼的本性不會(huì)因?yàn)榕狭巳似ざ薪z毫改變，它的本性會(huì)暴露自己。在《公雞和狐貍》中，狐貍想把公雞騙下樹來，公雞以其人之道還治其人之身，說是看見獵犬來了，把狐貍嚇跑，“對(duì)騙子施行欺騙是加倍的痛快”。拉封丹指出：“世界上從沒有缺少過騙子：自古至今，以行騙為業(yè)的人多不勝數(shù)。（《騙子》）”此外，《寓言詩》強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助的必要（《驢子和狗》等），認(rèn)為實(shí)用勝于美觀（《望見水影的鹿》），向往自由的生活（《城里老鼠和鄉(xiāng)下老鼠》、《狼和狗》），都是從生活中擷取的經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，《寓言詩》力圖反映作者生活時(shí)代的整個(gè)社會(huì)面貌，這較之以往的寓言只總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，充其量只對(duì)某些政治事件進(jìn)行諷刺，視野不夠?qū)拸V有很大的不同。拉封丹說過：“為說故事而說故事，一錢不值。”他不滿意宮廷和布瓦洛看輕寓言，在序言中據(jù)理力爭(zhēng)說：“自古以來，在一切崇尚詩歌創(chuàng)作的民族中，文藝之神都認(rèn)為這（指寓言）屬于他管轄的領(lǐng)域。”他在《寓言的力量》中敘述了古希臘的一個(gè)故事：有個(gè)演說家為了挽救垂危的民族，登臺(tái)演說，但他用盡勾心奪魄的口才，足以激發(fā)頑石的慷慨陳詞，都不起效果，于是他講起一則寓言，馬上吸引了聽眾的好奇心，終于使他們注意到國(guó)家危急的現(xiàn)實(shí)。拉封丹愈到后來，愈關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，如對(duì)當(dāng)時(shí)牽動(dòng)人心的東印度事件和圣體會(huì)無所不入的現(xiàn)象，都有描寫；還有20多首詩影射王朝的政策，如西班牙王位繼承問題、爭(zhēng)奪弗朗什—孔泰、與荷蘭、英國(guó)和瑞典三國(guó)聯(lián)盟的對(duì)抗，都在寓言詩中得到了反映。拉封丹擴(kuò)展了寓言的社會(huì)功能。

三、《寓言詩》的藝術(shù)成就

拉封丹的《寓言詩》在藝術(shù)上取得較大成就。他的寓言詩的題材雖然大半取自前人，是一種“模仿”，但是，“我的模仿絕不是盲從。”對(duì)拉封丹來說，模仿只不過是一種方式，為的是實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造。他始終保持“毫不猶豫和毫不害怕地放進(jìn)自己的東西”的自由，“修飾、擴(kuò)大、改變情節(jié)和環(huán)境，有時(shí)是主要事件和后續(xù)事件……創(chuàng)造這個(gè)故事的人會(huì)非常困難，認(rèn)不出是自己的作品”（《故事詩》序）。《寓言詩》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

對(duì)話藝術(shù) 為了克服寓言詩短小的局限，拉封丹大量運(yùn)用對(duì)話。拉封丹把寓言詩當(dāng)作劇本來寫，他要把寓言寫成“一部巨型喜劇，幕數(shù)上百，宇宙是它的舞臺(tái)，人、神、獸，一切都在其中扮演某種角色”（《樵夫和默居爾》）。既然是戲劇，就有開場(chǎng)、發(fā)展、高潮、結(jié)尾。《磨坊主、他的兒子和驢子》像一出鬧劇，《患瘟疫的野獸》像出悲劇。寓言的主要篇幅由對(duì)話組成。“我的作品里一切都能說話，”“宇宙中一切都能說話，樣樣?xùn)|西都有自己的語言。”既然是寓言，動(dòng)植物當(dāng)然都能說人的語言，這是寓言的特點(diǎn)。拉封丹的藝術(shù)造詣表現(xiàn)在他不僅能把對(duì)話寫得生動(dòng)活潑，而且能在短短的對(duì)話中，通過富于心理活動(dòng)的語言寫出動(dòng)植物（其實(shí)是人的寫照）的思想性格。試以《橡樹和蘆葦》為例：

一天，橡樹對(duì)蘆葦講：

“你很有理由指責(zé)自然的過錯(cuò)；

一只戴菊鶯對(duì)你來說是重?fù)?dān)；

一陣微風(fēng)偶爾掠過，

吹皺了那一片湖面，

迫使你把腦袋垂低；

然而我的頭顱好像高加索山，

不但可以阻擋住太陽的光線，

又能對(duì)抗風(fēng)暴威力。

一切對(duì)你是狂飆，對(duì)我是和風(fēng)。

如果你生來在我的葉下避居，

讓我覆蓋周圍地區(qū)，

就不會(huì)受這些苦痛：

我會(huì)為你抵御風(fēng)雨。

可是你通常卻生長(zhǎng)

在狂風(fēng)的王國(guó)潮濕的邊緣上。

我覺得大自然對(duì)你真不公平。”

蘆葦于是回答他說：“你的同情，

出自誠心好意；但別為我擔(dān)心；

狂風(fēng)對(duì)我不像對(duì)你那么可怕；

我彎曲而不會(huì)折斷。直到如今

你抵擋住狂風(fēng)吹打，

你的腰并沒有彎低；

但是且看結(jié)局。”在他說話之際，

北風(fēng)至今在他懷抱里所產(chǎn)生

最可怕、兇暴的孩子。

從那天邊瘋狂地往這里奔騰。

蘆葦彎曲；橡樹挺直。

風(fēng)將他的威力加劇，

越刮越猛，無法硬頂，

那頭部高聳，與云天并肩為鄰，

腳踩黃泉的橡樹被連根拔去。

這首寓言詩取自《伊索寓言》中的《蘆葦和橄欖樹》。橡樹普遍代表力量，用來代替橄欖樹顯然要好得多。這首詩里橡樹成了活生生的人，體現(xiàn)了擁有力量者的驕傲。這種驕傲隱藏在對(duì)表面柔弱的蘆葦?shù)膽z憫之中。他甚至超過了憐憫，似乎要表現(xiàn)出寬宏：他要保護(hù)他的鄰居。然而這是表面的憐憫，廉價(jià)的寬宏。橡樹的心理表現(xiàn)得很曲折，他的傲慢和虛情假意的性格被烘托得很鮮明。另一方面，蘆葦雖是個(gè)弱者，卻知道自己的力量所在，不為橡樹的傲慢所辱沒，甚至反唇相譏，預(yù)見到橡樹的結(jié)局。他的凜然不可侵犯的氣概也躍然紙上。這篇寓言詩通過對(duì)話塑造了兩個(gè)生動(dòng)的形象，它像一出小小的獨(dú)幕劇。短詩同樣可以用對(duì)話來寫。《知了和螞蟻》的后半節(jié)詩就全部是對(duì)話。一個(gè)為了借貸而低聲下氣，另一個(gè)不但不借，反而諷刺挖苦。兩者都形神畢肖。

對(duì)話不僅在拉封丹的寓言詩中構(gòu)成故事的主體，而且活躍了行文，避免了平鋪直敘之嫌。在寓言中這樣有意識(shí)地運(yùn)用對(duì)話，是拉封丹對(duì)寓言創(chuàng)作的一個(gè)重要發(fā)展。對(duì)話使寓言這種短小的體裁也能寫得跌宕起伏；對(duì)話往往是不同思想的交鋒，故事結(jié)局則是矛盾的解決，因而寫得富有生活情趣。《寓言詩》的動(dòng)物固然是擬人化了，但還保持著動(dòng)物的特點(diǎn)。拉封丹對(duì)動(dòng)物外形不做細(xì)致的描寫，只用一兩個(gè)形容詞就寫出動(dòng)物有趣的特點(diǎn)：他用修長(zhǎng)、細(xì)瘦來形容黃鼠狼，“輕巧的動(dòng)物”指的是兔子。他擅長(zhǎng)描繪動(dòng)物的神態(tài)：烏龜像議員那樣邁著方步；遭到報(bào)復(fù)吃了虧的狐貍“夾著尾巴，兩耳下垂”，灰溜溜地走了；小兔子“吃吃草，溜達(dá)溜達(dá)，到處轉(zhuǎn)悠”；老鼠以為捕捉他們的貓死了，“往空中露出鼻尖，把頭伸出一點(diǎn)，然后又縮回洞里，以后又出來走了幾步，最后才開始覓食。”動(dòng)物的不同神態(tài)都寫得活靈活現(xiàn)，頗為有趣。當(dāng)然，在寓言中也用不著嚴(yán)格按照動(dòng)物習(xí)性來寫，如烏鴉不吃烙餅，知了不吃蒼蠅，這樣寫并無大礙。

描繪大自然 拉封丹的寓言詩描繪了大自然的美麗，富于抒情色彩。拉封丹喜愛大自然：“我只愛歌唱樹蔭、植物、回聲、和風(fēng)、它溫柔的呼吸、綠草坪、銀白的噴泉”，“森林、水澤、草地，是甜蜜的夢(mèng)幻之母”，“我始終喜愛的地方，難道不是遠(yuǎn)離塵囂，能夠享受陰涼？”在寓言詩中，出現(xiàn)的往往是詩人最熟悉的香檳省和法蘭西島的風(fēng)光，他用簡(jiǎn)潔的語言勾勒出一種氛圍，意蘊(yùn)無窮：“水波像最美的晴光一樣瀲滟，”“季節(jié)的和風(fēng)使草色青青。”《百靈鳥和她的小鳥和麥田主人》是一幅非常出色的農(nóng)村風(fēng)景畫。百靈鳥本應(yīng)在世界萬物如海底的鯊魚、林中的老虎從事戀愛與繁殖之際在麥田里筑巢，可是有一只百靈鳥時(shí)至春深還沒有享受過春情之樂。等她孵出小鳥，麥子已開始成熟。麥田主人幾次三番要來收割麥子，都因各種原因沒有來。小鳥們非常著急不安。百靈鳥一直安慰小鳥，直到麥田主人真要?jiǎng)邮质崭睿凫`鳥才帶領(lǐng)著撲棱撲棱的小鳥踉蹌離去。這篇寓言富于抒情意味，具有濃郁的農(nóng)村氣息。開首幾句對(duì)大自然優(yōu)美的抒寫，同后面描繪的農(nóng)田莊稼的成熟、生物的繁殖和諧地結(jié)合在一起，揭開了大自然的一角，給人看到自然界萬物生長(zhǎng)的一個(gè)剖面：到處生機(jī)勃勃，活躍緊張，大自然的美就寓于其中。在古典主義作家中，拉封丹是難得的一位描繪鄉(xiāng)村風(fēng)光的詩人；在歷來的寓言作家中，他也是絕無僅有的一位。

形式和語言 拉封丹的寓言詩形式多變，語言幽默而豐富多彩。他的寓言詩有不少是整齊的亞歷山大體或十音節(jié)詩，但更多的是由各種音節(jié)的詩行組成的“自由體”詩歌。如《患瘟疫的野獸》基本上由十二音節(jié)和八音節(jié)詩行組成，但有一行詩是三音節(jié)。《一個(gè)蒙古人的夢(mèng)》基本上由十二音節(jié)詩組成，但有四行詩是八音節(jié)。拉封丹的寓言詩極其靈活，又極其和諧，創(chuàng)造出美妙的節(jié)奏效果，朗朗上口，又毫無雕琢痕跡，后人難以模仿。他已經(jīng)懂得某些字母能夠產(chǎn)生某種意象，例如，他一連使用“l(fā)”這個(gè)軟音節(jié)和二合元音，使人產(chǎn)生軟體動(dòng)物的意象。這比象征派詩人運(yùn)用的時(shí)間要早得多。他做到了柏拉圖所說的：詩人是輕巧的，長(zhǎng)翅膀的。

拉封丹擅長(zhǎng)運(yùn)用幽默手法。他在嚴(yán)肅地?cái)⑹龉适碌耐瑫r(shí)，保持一種逗樂的超然態(tài)度。他看重幽默手法是因?yàn)檫@能給寓言帶來魅力：“我不把引人發(fā)笑稱為諧趣；這是一種魅力，一種使人愉悅的氣氛，可以用于各種各樣的題材，包括最嚴(yán)肅的題材。”有時(shí)，他以戲仿的口吻表達(dá)：“動(dòng)物一言為定”是“貴族一言為定”的滑稽轉(zhuǎn)用；貓和狗的聯(lián)盟“感化了所有的鄰居”；獵犬對(duì)獵物的氣味“大發(fā)哲學(xué)議論”；狼一面拍馬奉迎，而“在國(guó)王睡覺時(shí)譏笑他不在的朋友”。有時(shí)，敘述語氣突然變換：“兩只公雞和平相處；一只母雞來到，于是燃起戰(zhàn)火。愛神，你毀了特洛伊……”有時(shí)詩人現(xiàn)身說法，發(fā)表有揶揄意味的見解：《烏龜和兩只鴨子》中，一只鴨子說：“尤利西斯也會(huì)這樣做。”讀者沒有料到，這個(gè)故事里會(huì)看到尤利西斯。后面一句話是作者的插入語，富有幽默意味。《淹死的女人》的開首寫道：“我不屬于說這種話的人：‘沒什么，這是一個(gè)淹死的女人。’”拉封丹的寓言詩不像《伊索寓言》那樣嚴(yán)肅，而是富于諧趣。

拉封丹在語言方面造詣也非常高，他將古語、上層階級(jí)語言、科技用語、民間語言、村言土語都熔于一爐。他的原則是要有表現(xiàn)力，達(dá)到簡(jiǎn)練而豐富，同古代寓言家的枯澀恰成對(duì)照。另外，他已注意到動(dòng)物語言的性格化：獅子的專制強(qiáng)暴，狼的蠻橫霸道，橡樹的傲慢驕矜，等等，都是性格化的語言。