我認為，既然這群人是如此不同尋常，其學說和歷史定然值得一個理性之人的探究。為了了解他們，我去找了一個英國最負聲望的貴格會信徒。他在商業界拼打過三十年，然后覺得人的財產和欲望總該有個局限，便退避在離倫敦不遠的鄉下。我到他的退居之地去拜見他。他住的房子不大，但是建得很好，干干凈凈，并不見有什么裝飾。這位貴格會的信徒是個清清爽爽的老頭兒，從來不曾生過什么病，因為他從來就不曾有過激情和嗔癡。其神情之高貴和親和，是我有生以來從未見過的。他像所有的貴格會信徒一樣，穿著兩邊沒有折縫、衣袋和袖口上沒有扣子的長衫，戴了一頂大帽子，帽檐下垂，這和我們的教士們一樣。他戴著帽子接待我，也不鞠躬，便照直向我走過來；但是，他臉上的表情卻十分開朗，十分有人情味，勝過那種將一條腿向后一蹬，把本來應該戴在頭上的帽子拿在手上的習慣禮法。他對我說：“朋友，我看你是個外國人，如果我能為你效勞，請只管開口講。”我按照我們的習慣，彎一彎腰，將一條腿向前略微挪出一步，對他說：“先生，我的好奇沒有讓你感到不快，我很高興，請不吝賜教，把你們的宗教對我說一說，我會感到不勝榮幸。”他回答我說：“貴國的人言辭太過恭維，禮數太多。但我還不曾見過像你一樣好奇的人。請進來，我們先一起吃晚飯吧。”我又說了幾句不合宜的恭維話，因為人的習慣不是一下子就能改掉的。我們的晚餐健康而簡單，飯前和飯后都有祈禱。飯后，我便開始向對方提出問題。我首先提的，就是善良的天主教教徒們向胡格諾派的信徒提出過不止一次的問題。我對他說：“先生，你行過洗禮嗎？”“沒有，”貴格會的信徒回答我說，“而且我的同道兄弟們也都沒有行過洗禮。”“那是為什么呢，真見鬼，”我又說，“你們難道不是基督徒嗎？”“孩子，你別著急。我們是基督徒，而且都在想方設法，要做個好基督徒。但是我們不認為，所謂基督教，就是向人的頭上灑點涼水，再加上點鹽。”我對他這樣褻瀆宗教感到忍無可忍，又說：“那可真該死，你們難道忘了，耶穌基督是由約翰施洗的？”“朋友，你先別著急，”貴格會的信徒又和顏悅色地對我說，“我還有一點要說明呢。基督接受了約翰的洗禮，但是基督從來沒有給任何人行過洗禮。我們不是約翰的信徒，而是基督的信徒。”我說：“唉，可憐的人啊，你如果生活在有宗教裁判所的國家，恐怕早就被送上火刑堆燒死了。哎，看在上帝的份上，讓我來給你施洗，讓你成為真正的基督徒吧！”“如果這樣做能夠讓你感到滿意，”他神色凝重地又說，“這倒也不算什么事。我們不會因洗禮的儀式而譴責任何人。但是，我們認為，那些宣稱自己信仰全圣全靈的宗教的人，應當盡可能地戒絕猶太教的儀式。”“你這又是胡說了，”我叫道，“怎么是猶太教的儀式！”“是的，孩子”，他接著說，“這就是猶太教的儀式，今天，有些猶太人有時候還在實行約翰的洗禮。你去查一查古代的歷史就會知道，古希伯來人很久之前便在實行這種儀式，正如當時的以實瑪利人[25]便盛行去麥加朝圣一樣。約翰只不過是重新恢復了古人的做法而已。耶穌的確接受了約翰的洗禮，也接受了割禮。但是洗禮和割禮都應該廢除，代之以基督的洗禮，基督的洗禮是圣靈之洗禮，能夠拯救人。因此，先驅者約翰說：我用水給你們施洗，但在我之后會有別人，他比我更加強大，我為他提鞋都不配；他將用火和圣靈為你們施洗。所以外邦人的偉大使徒保羅，曾寫信對哥林多人說：基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音。因此，這個保羅一向只用水為兩個人施過洗禮，而且是在不得已的情況下施洗的。他為信徒提摩太施行過割禮。其他的使徒為自愿者施割禮。你行過割禮嗎？”貴格會的信徒又問道。我回答說不曾有此榮幸。于是他說：“那么，朋友，你是沒有施過割禮的基督徒，我是沒有施過洗禮的基督徒。”

這位神圣的貴格會信徒就是這樣，貌似有理地曲解了圣經上的三、四段話。看起來，這幾段話似乎對他的教派是有利的。但是他真心實意地忘記了，還有很多其他的段落，都是對他的教派不利的。我并沒有反駁他。一個鬼迷心竅的人，你是沒有辦法說服他的，正好比你不能冒冒失失地向一個人說出他的情婦有什么缺點，不能向試圖打官司的人指出他的訴訟有什么缺陷，也不能向自信得到神啟的人講什么道理。因此，我開始提別的問題。“關于領圣體，”我又說，“你們是怎么實行的呢？”“我們不領圣體，”他說。“什么，你們不領圣體？”“我們除了在心里與上帝相通之外，從不舉辦領圣體的儀式。”說著，他又向我引述《圣經》，洋洋灑灑地講出一大堆反對領圣體的道理，其講話的口吻似心有靈犀一般，想向我證明，所有的圣禮無一不是人們憑空臆造出來的，而且福音書中根本就沒有出現過“圣禮”這個詞。他說：“請原諒我的無知，我說的這些，遠遠不及我的宗教可以提供的證據。不過，在羅伯特·巴克萊[26]闡述我們的信仰的書中，你可以看到很多這樣的證據。這是世上最好的一本書。我們的敵人也認為這本書很危險，這就證明，這本書是多么合乎理性。”我向他保證會讀一讀這本書。聽了我的話，貴格會的信徒以為我已經改宗信了他的宗教了。

然后，他又用不多幾句話，向我說明了他的宗派之所以受到其他教派蔑視的幾點特殊之處。“你要承認，”他說，“當你禮數周到地向我表示客氣的時候，我沒有脫帽行禮，也沒有假模假式地回應你的客套話，你一定忍不住笑話我了。但是，我看你是個見多識廣的人，不會不知道，在基督的時代，人們是不會可笑地咬文嚼字，來講究客套的，‘你’就是‘你’，沒有‘您’的稱呼。對愷撒·奧古斯都[27]，人們說：‘我愛你，請你……，謝謝你。’即使有人稱他先生，或者稱他多米努斯[28]，他也不會覺得不高興。只是在愷撒之后很久，才有人想到用‘您’來代替‘你’，好像這樣，被稱呼的人就不一樣了，而且濫用一些不恰當的稱號，比如‘偉大的……’、‘卓越的……’、‘神圣的……’，正好比土里的一些蟲子，懷著深深的敬意和無恥的虛偽，用這些稱號來稱呼其他的蟲子，并保證自己是卑微和聽話的奴仆一樣。正是為了防止這種可恥的言不由衷的行為，這種互相吹捧的做法，我們才毫無分別地用‘你’稱呼國王和修鞋匠，我們才不向任何人行禮，因為我們對人只有仁愛，對律法只有尊敬。

“我們穿的衣服也與其他人略有不同，目的是為了不斷提醒我們，不要和其他人一樣。其他人顯示著他們的尊嚴，而我們身上只有基督徒的謙遜。我們遠離娛樂場所、劇場、賭場，因為我們心中應該只有上帝，要是被這些瑣事所縈繞，那豈不遺憾。我們從來不發誓，哪怕是在法庭上。我們認為上帝的名字不應當在人們無謂的爭執中被褻瀆。當我們為了別人的事而不得不出庭作證時（我們自己是從來不打官司的），我們只用‘是’或者‘不是’來確認事實，而法官也僅憑我們說的話而相信我們，我們不像有些基督徒，即使把手放在福音書上，也會立偽誓。我們從來不去打仗，不是我們怕死，相反，我們祝福會讓我們歸于萬有之有的時刻。我們不去打仗，是因為我們不是狼，不是虎，不是狗，我們是人，是基督徒。我們的上帝要求我們連敵人也要愛，要求我們苦而無怨，無疑不會讓我們漂洋過海去殺害自家兄弟的，因為一些穿著紅色衣服的劊子手，頭戴兩尺高的帽子，手拿兩根小棍子，一邊敲打用驢皮繃成的鼓，招搖過市，招募公民去打仗。等到戰勝歸來，整個倫敦燈火通明，鞭炮在天上炸開一片片火花，空氣中充斥著感恩的歌聲、鐘聲、管風琴聲、彌撒的唱經聲時，我們卻為使公眾歡呼雀躍的屠殺而默默地哭泣。”