大衍補遺

《系辭上傳》明文記載，大衍之數的占筮法，經高亨窺破“天地之數五十有五”的玄機、確立變卦法之后，應為所有現存占法中最有理論根據、最精密，也最生動的法門。有關其方法的介紹，我在第三章“占卜玄機”中已有陳述，近些年來即占即學，深悟其妙，謹將最新的心得稍做披露，以就教海內外方家，并供易學同好參研。

六爻營數相加，得出卦的營數，最小為三十六，最大為五十四，永遠比天地之數五十五少，這點相當耐人尋味。人算不如天算，人工無論怎樣經營，人智如何騰挪求變，都不可能逆天而行，逾越了自然的范疇。孫悟空精擅變化，筋斗云倏忽來去，卻跳不出如來佛的手掌心。人本身亦屬自然的產物，既是觀眾，也是演員，都有其觀點上的限制，一卦中多爻思變的情況下，必得運用天地之數減去卦的營數，以決定客觀宜變的時位。這就是形勢比人強，天時地利人和，總體的趨勢大過個體的考量。世間固然多矛盾，世態仍以相對穩定者居多，變卦絕不容易。

一卦六爻，超過三爻思動，又未值宜變之位，本卦即呈現不穩而往變卦趨動，若恰好三爻動，則形成拔河式的“貞悔相爭”局面。這是高亨變卦法的精義，揆諸事理人情，頗能自圓其說，但我們還可深入推闡：過半數通過，合乎民法則，但世間事未必皆然。以上是依爻的數量演變，而爻的品質，亦即對全卦影響力的大小，應該列入考量。

六爻中，五爻為君位，主導全局，影響力無與倫比。五爻若動，無論客觀形勢宜不宜變，本卦均呈現高度不安。二爻為下卦中位，象征在野的意見領袖，二、五爻間的互動為最重要的配合關系，影響全卦甚巨。四爻為功高震主的權臣之位，一言一行亦動見觀瞻。以上三爻合構成全卦穩定的基礎，三爻若動，雖遇貞悔相爭，多半往悔卦變動，而須以悔卦卦辭斷占。初爻位卑職微，上爻失位勢窮，三爻陽則過剛不中、陰則不當位，此三爻勢力分散、影響有限，若逢貞悔相爭，多半留滯原卦，無力往悔卦變動，仍以本卦卦辭為主斷占。

依此類推，凡重量級的爻可變，即使未逢宜變，仍有可能徑自變動，而須以爻辭論占。若可變之爻到達半數，還可能帶動三爻齊變，變成以悔卦卦辭斷占。

因此，我于1992年問公司業績所占得之剝卦（），五爻可變，雖未值宜變，因影響重大，仍依六五爻辭“貫魚以宮人寵，無不利”變化，而徹底扭轉了剝卦卦辭“不利有攸往”的局面。

四爻動，未值宜變，依例應任四爻全變為之卦，以之卦卦辭論占，前節所舉“遇臨之觀”觀為范例。但若不變的兩爻為五、二配或五、四配呢？能不能擋住本卦的變動？二爻動，未值宜變，依例本卦不動，仍以本卦卦辭斷占，前節所舉中孚初、三爻動即為一例。但若欲變之爻深具實力的五、四配或五、二配呢？兩爻之間既無明顯沖突，又配合良好的話，能不能帶動兩爻齊變而生變卦呢？

還有，以五、四、二位為主力重爻是一般而論，六十四卦中，仍因卦之時義而有初、三、上位為關鍵爻的情形，屆時又另當別論。例如復卦（）一陽復始，初爻掛帥；姤卦（）一陰潛生，不可輕忽；升卦（）“柔以時升”，“積小以高大”，初六“允升大吉”。謙（）卦九三勞謙，萬民敬服。頤卦（）上九供養全局，“利涉大川”；艮卦上九“敦艮吉，以厚終”。以上諸爻若動，皆須考慮爻辭內涵，以及可能牽動全卦變化的情形。

三爻以上動，若值宜變，該爻即變，以該爻爻辭斷占，不會產生多爻齊變的情況。由人性設想，非常合理：卦中有動爻，就像組織中有個性極強者或異議分子一樣，爻辭即代表其意見或主張，未值宜變，表示其意見未受重視，失意者彼此串聯，可能一起變天顛覆原卦，此即三爻以上由貞之悔的情形。若某一動爻恰值宜變，表示其個人主張已受肯定，可放手施為，這種情形比聯合叛變風險低且利益高，他當然選擇本身爻變，而以其爻辭占斷全卦吉兇。

爻變以爻辭為主斷占，而非以變卦卦辭，其實并不難理解：爻本意為效、為交，仿效天下之變、為兩卦之交。嚴格來說，爻辭代表群體中個體特色的凸顯，靜爻時不彰，動爻時急欲表現，再值宜變，主客觀條件配合即大放異彩，釋出潛蘊的能量。爻變歸爻變，個體出頭仍得重視整體的和諧，爻仍屬卦中一分子，并未嚴重到全卦都得變動的地步。真正的變卦是由未值宜變的諸爻齊變所造成，或貞悔相爭，或由貞之悔。占筮時遇爻變，表示本卦中該爻的個別作用已發動，爻辭所言，即預示了未來的趨勢發展。

爻和所屬卦的關系，當如王弼在《周易略例》中所言：“夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。”爻辭創作，除考慮本身當位得中等條件外，亦比較和其他爻間承乘應與的互動關系，更重要的是須依從卦之時義，奉之為最高圭臬。例如隨卦（）重當下眼前，隨機應變，所以爻位只論近距離的承乘，不論遠距離的應與關系；又如無妄卦（）重固有自發之誠，不假外求，所以初九無應與往吉，其他諸爻相應與，反而惹疾招災。爻之吉兇受制于卦之時義，爻隨卦轉，個人再特立獨行，也擺脫不了時代環境的深刻影響。

爻辭既然參考卦之時義而作，爻變即不可能逾越原卦適用的范圍，亦即尚未造成卦變，所以不以變卦卦辭斷占。

爻和卦的關系，若以組織架構視之，可將六爻的平面符號改繪成近似金字塔的沙漏狀立體：老子云：“貴以賤為本，高以下為基。”任何組織，階層愈低，成員愈多，初爻代表最基層，五爻居君位，為金字塔的頂尖，上爻失勢過時，代表退休陣營。上卦為居高位的管理階層，以五爻為核心；下卦為中低位的基層勢力，以二爻為代表。上下卦的互動決定全卦的特性，朝野協商、府會制衡，關乎施政的品質。

大衍之法，三變定一爻，變余所剩之策只有36、32、28、24四種，亦即揲之以四的總次數為9、8、7、6四個營數。9為老陽、6為老陰，二者可變；7為少陽、8為少陰，二者不變。9變為8,6變為7，陽極轉陰，陰極轉陽。四營亦四時，自然界春夏秋冬的氣候變化，即為大衍中7量變升溫為9,9質變降溫為8,8量變再降溫為6,6質變升溫變回7的過程。

占卦時，6、7、8、9出現的概率各為何呢？

半年前，我在某大學《易經》班的講堂上提出這個問題，并公布自己上千卦的統計結果。

下課后，學員邱云斌前來請益，以表列演算即可得出同樣結論（看下頁）。看了后，我不禁暗道慚愧，易學以簡易立教，我怎么當局者迷、化簡為繁了？

邱的算式大致如下：

甲、總策數：49（第一變）

由表可清楚看出，一變后余策44的概率為3/4，余策40的概率為1/4。

乙、總策數：44（第二變）

丙、總策數：40（第二變）

由第二變之二表可看出，二變后余策為一變后余策減掉4，或減掉8。如原策數為44，則二變后必為40或36，而概率各為1/2。如原策數為40，則二變后必為36或32，概率各為1/2。

丁、依此類推，三變后余策應為二變后余策再減掉4或8，其概率亦各為1/2。歸納前述，整理如下：

由最后表列可知：三變之后，余策24，即變6（老陰）的概率為l/16；余策28，變7（少陽）的概率為5/16；余策32，變8（少陰）概率為7/16；余策36，變9（老陽）的概率為3/16。

根據以上結果，我們發現：

一、6與8、7與9之概率和各為8/16，亦即陰陽爻出現之概率各半，合乎長期的自然法則。

二、6與9的概率和為4/16，亦即占到變爻的概率為1/4，世事仍以相對穩定時居多。有趣的是，老陽的概率為老陰的3倍。這表示陽性躁動多變，陰性沉靜難變，證諸物理人情，完全合輒。世間男女情愛，男人的熱情很快就燃燒到最高點，卻也迅速消逝，女人的反應就緩慢內斂得多，卻比較雋永持久。癡心女子負心漢，看來不是假話。

三、8的出現幾率最大，近乎一半，表示世間人、事、物的惰性相當可觀，變動改革大不易。

四、不論陰爻或陽爻，要到第三變才確定，且概率各半，無法事先偵知。生兒育女，難以操控自如；英雄功業，為佛為魔，蓋棺方能論定。

五、乾卦（）六爻全變，“群龍無首”的出現概率甚低；坤卦（）六爻全變，“利永貞”更是絕無僅有。老子稱：“知我者希，則我者貴。”用六更強于用九，無為而后能無不為。“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。”6為至柔，陰極轉陽變成7，所以坤卦《文言》云：“坤至柔而動也剛。”9為至堅，陽極轉陰變成8。—般狀況下，剛克柔，所以7概率小于8的概率。特殊狀況下，至柔反過來克至剛，所以6的概率遠小于9的概率。物以稀為貴，以少統多，本是《易經》卦爻的判斷準則。