貞勝吉兇

《易經與現代生活》成書后，以文會友，給自己開拓了一些新機緣，也添了些無為的困擾，“吉兇悔吝生乎動”，凡此種種，倒也不算始料未及，其中最常遇到的，還是《易經》義理面和術數面的爭議。

朱邦復先生以電腦治《易》，有聞于時，近兩年隱居臺東都蘭山下，積極整理易占案例，亦為世所艷稱。去年他編寫的《易經明道錄》出版，我對前面三十幾頁的一些觀念有興趣，遂將自己著作寄去一套結緣，很快即收到他的回函。信中除了些客套話外，直言“為學之人，千信之美，未若一字之正”，而對我抨擊術數《易》“有陷于機械宿命論之嫌”不甚以為然，認為我所持的態度是知識界的標準態——四平八穩，不偏不倚。既卜之信之，卻又疑之斥之，令后學者難以適從，自我亦產生矛盾，于天機人性間徘徊往返，而失去了更上層樓的良機。易占神準，其理安在？不可思議還是不愿思議？信末且為易理請命，希望我能以科學家追求并維護真理的立場，慎思此一大問題。

易學道術分途，義理與術數間的辯證關系，以及截至當時為止，我對兩方面認識的深淺，其實已在書中講明。面對朱先生的指教，一時間也不易妥善回復，后來還是先去一函，簡單陳述看法，俟后有見面機緣再議，他也隨后寄贈創作中的書稿磁盤二張。前些時閱報，得知他因空候“產業東移”未至，已離開花東，轉赴加拿大，倒是失去了彼此再印證學問的機會。

徐文生兄浪跡新聞界，攻研術數《易》多年，見我書后亦有參證辯解之思。彼此由生趨熟，相與往還，倒互有些驚喜的發現，針對一些時事問題，通過不同的進路斷占，也常能殊途同歸，不謀而合。大衍之法他已能掌握，深感卦爻辭蘊涵生命力之強韌，反倒是我始終對干支套卦、生克運化不求甚解，也或許真是因緣未至。

還有些朋友，熱衷于理財，不管是哪種預測法門都兼收博覽，期以綜合判斷趨吉避兇，偶有函電相邀，我也來者不拒，協助斷占，卻從來不代為演算。趨利避害，本屬人之常情，不必大驚小怪，只是三分天意七分人事，個中分際掌握失衡者，也在所多有。子夏說：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”拘泥過甚、平添忌諱，可就本末倒置了。

有位老兄以易占玩股票，初時占則屢中，頗為順手，而后卻在一回關鍵性的戰役中失利，欠下數百萬的債務。還錢還是小事，信心受挫才叫人難受。后來回頭檢視所占卦象，發現忙中出錯，將“不利有攸往”的剝卦看成形勢一片大好的晉卦（），資金投入，當然血本無歸。易理仍然準確，而這個致命的錯誤，是由于以方格紙為卦單，六四陰爻剛好畫在粗軸線上，以虛為實，誤認為九四陽爻的緣故。人算不如天算，一心營求，反致顛覆。是耶？非耶？

漢代易學學者京房，盛演八宮、納申、五行、卦氣諸說，集術數《易》之大成，喜言災異，鋒芒畢露，終因得罪當時權臣而遭殺身之禍，印證了其師焦延壽的預言：“得我術以亡身者，京生也！”工于謀人，拙于謀己，精算世事卻不能自保無咎，這樣的智慧值得效法嗎？

《系辭上傳》云：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣！”《系辭下傳》則云：“變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。”天下事都是物以類聚，是我非彼，愛惡相攻，就產生吉兇。“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。”（《系辭上傳》）此得彼失，憂樂無常，得亦未必全幸，失亦不足深憂。豪杰之士必須從這種主觀相對的吉兇中超脫出來，使小我私情往大我升華，而做到“吉兇與民同患”。

“吉兇者，貞勝者也。”貞是客觀的真理正道，層次比吉兇要高。貞未必吉，可能兇，可能厲，可能吝，有時殺身成仁，舍生取義，正道所在，不論吉兇。《說卦傳》開宗明義，說圣人作《易經》的目的，是“和順于道德而理于義”，義理之學正因此而生，“窮理盡性以至于命”，無怨無尤，下學而上達，這才是最正確的命理觀。

前些時讀《諸子治要》，見《仲長子·昌言》所云，至合事理，謹錄于后，以供學《易》者砥礪：

歡于報應，喜于珍祥，是劣者之私情。

人事為本，天道為末，不其然與？故審我已善，而不復恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自濟者，其次也；不求諸己而求諸天者，下愚之至也！