漢族的魂魄觀與招魂儀式

由于我國地域廣闊，不同地區(qū)的信仰、文化等差異很大，魂魄觀和招魂儀式也多種多樣。

古代漢族人相信每個人都有三魂七魄（也有說六魄），還給它們起了不同的名字。《云笈七簽》中說：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”而七魄則分別是尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。它們掌管著人體的不同功能，比如呼吸、心跳、生殖等。一旦魂魄出現(xiàn)問題，人就會得病，嚴(yán)重時甚至可能死亡。

杜甫曾寫過一首詩《彭衙行》，詩中提到他的一位孫姓友人替他招魂收舍的事，讓他感動不已，詩中寫道：“故人有孫宰，高義薄曾云。延客已曛黑，張燈啟重門。暖湯濯我足，剪紙招我魂。”其中的剪紙，就是把紙剪成錢狀，懸魂幡來招魂或迎神。

清朝的著名詩人袁枚更是聲稱自己曾親身經(jīng)歷了離魂的奇妙事件，并記錄在《子不語·隨園瑣記》里：有一天，袁枚得了重病，發(fā)高燒，下不了床，只能躺在床上。他感覺自己的床上還有六七個人。好在袁枚膽大，并不怕他們。他自己不想出聲，想一個人靜靜地躺著休息，奈何那幾個人總是發(fā)出呻吟聲，擾人清靜。后來等到高燒慢慢退去，他感覺床上的人也逐漸變少；病愈之后，他感覺那些人全都消失了。而在他看來，床上的那些人是他的魂魄。

關(guān)于古人的魂魄觀，一個非常有名的事件就是發(fā)生在1768年乾隆年間的“妖術(shù)大恐慌”。漢學(xué)家孔飛力在《叫魂：1768年的中國妖術(shù)大恐慌》中對此進(jìn)行過梳理和分析。據(jù)稱，當(dāng)時一些人認(rèn)為術(shù)士通過作法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物之上，就能使這個人發(fā)病，甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為自己服務(wù)。這件事從一開始的偶然事件，最后發(fā)展成影響全國12個省份的大事件，導(dǎo)致上萬人死亡。上自帝王，下至農(nóng)夫，均受波及。雖然這起事件的政治性強(qiáng)于文化性和醫(yī)學(xué)性，但也從側(cè)面反映出人們受古老魂魄觀的影響之深。

對現(xiàn)代人來說，漢族地區(qū)的招魂治病習(xí)俗已經(jīng)很少，在一些經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)或許還存在。那么，招魂治病有何儀式或要求呢？

如果沒有專業(yè)法師，通常孩子“掉魂”后，多由家里的女性親屬來招魂，最好是孩子的母親。因?yàn)楹⒆油ǔ８赣H，對母親的聲音最熟悉，也最感到親切，所以人們認(rèn)為母親招魂最容易奏效。招魂時，通常會用到一些特殊的道具，比如小物件，也可能是食材、藥材等，不同地區(qū)有不同的模式。比如這樣操作：準(zhǔn)備一只碗、一塊紅布，碗里裝滿小米（黃米），用紅布蓋好、扎好，倒扣過來，在受驚嚇的孩子（睡著以后）身上按順時針方向慢慢轉(zhuǎn)動，同時還要念孩子的名字。順時針轉(zhuǎn)三圈以后，再逆時針轉(zhuǎn)三圈。把碗正過來，會發(fā)現(xiàn)里面的米減少，比如留下小坑等（各地有不同說法）。選擇小米也有說法，因?yàn)樾∶资屈S色，象征金子；而大米是白色，象征銀子。金子自然比銀子珍貴，所以一般不選大米。留下米坑以后，說明“偷魂”的邪靈拿走了金子，孩子的靈魂就會回來，不久就會康復(fù)。如此看來，好像更像是“有錢能使磨推鬼”。

收驚療法不僅在我國傳統(tǒng)民俗醫(yī)療體系中有著重要的地位，也曾是侗族傳統(tǒng)社會的主要醫(yī)療方式之一。上圖所展示的就是魂米“形狀”與受驚原因之間的對應(yīng)關(guān)系圖，該儀式有一定的流程，并由特殊的人來主持。（參考趙巧艷：《侗族靈魂信仰與收驚療法：一項(xiàng)關(guān)于B村的醫(yī)學(xué)人類學(xué)考察》）

如果孩子發(fā)生車禍或意外，受到驚嚇，精神萎靡，看醫(yī)生一時好不了，父母可能會帶孩子到車禍或事故現(xiàn)場，喊孩子的名字，再說一些咒語，然后把孩子帶回家。回家路上不要回頭，回到家好好睡一覺。據(jù)說孩子醒來的時候就能有所好轉(zhuǎn)，令人感到很神奇。

通常，用招魂來治療的兒童的病還挺多，如食欲不好、夜哭、腹瀉、哭鬧不停等。當(dāng)然，并非孩子一生病就招魂，通常是身體有異常癥狀，吃藥、輸液等都沒效果，家人才會選擇這一招。

如果孩子久病不愈或得了重病，就要請專門的巫師，就像前面講到的那個案例一樣。