二章

此示人以讀《詩》之要，正是要讀《詩》者“思無邪”，不是空示人以讀《詩》之法也。

《翼注》：“此是發先王所以垂《詩》教之意，總是要人‘思無邪’。”

按：此是指先王之意說，不是指《詩》說了。蓋先王以《詩》垂教，正以《詩》之功用足以使人“思無邪”。

此章正就《詩》之功用說，不是說先王以《詩》垂教之意。看本文以《詩》三百起，及《注》“凡《詩》之言”句可見。《翼注》亦本《或問》，但《或問》恐不是正說本旨。

聘侯云：“《注》‘凡《詩》之言’四句，是一言可蔽之理。然其言以下，乃‘蔽’字正面。”

一說不是作《詩》者“思無邪”，是要讀《詩》者“思無邪”。一說古以《詩》垂教，是先王之意要人“思無邪”。

按：此二說皆是先王以《詩》教人，原欲其“思無邪”，故后之讀之者不可不如是。二說自是一串，但尚非本文正意。細玩本文，直提《詩》三百說入，是夫子于全詩并理會過，見得《詩》之功用皆能使人“思無邪”，無論善惡，同歸于是，故一言以蔽“三百”也。如淫奔自敘之詩，一列典策，揚播后世，直是自呈其丑，豈不可羞可辱之甚乎歟？興于《詩》，《詩》可以興，參看自明。