十四章
通章描寫“好學”二字。玩“無求、敏慎、就正”字，正“好學”之實。
“君子”，學者之美稱，與《不重章》同。
“無求安”，不單指宮室，凡坐臥居處皆然。
“無求安飽”不在境，而在心。有其心，雖不安不飽，終是有求。無其心，雖已安已飽，不害其為無求。此之“無求”，凡聲色貨利，與一切閑雜之事，舉不足以入其胸中矣。
“慎言”，啟口便審其可否，非言行相故之謂。
“有道”已無愧于事，言者就“親近”之意，正質證之意。明求剖判，是顯正私為觀法，是隱正就正，兼此二意。
按：“學”字之義無二，然似有虛實之分。此章“學”字，較“學習”“學文”“學”字少實。
《注》“志有在”三句，俱是以所以然處釋白文。
因“敏慎”所以“無求”，惟“無求”故能“敏慎”。原是一時俱見底，白文特由虛入實耳。
正是非，是正事言，非正敏慎也。
《注》數虛字于本文添毫，總畫出一“好”字。
“道”，即理也。故曰“事物當然之理。”“道”，猶路也。故謂“人之所共由。”合兩句說來，而有“道”之名。此通釋全部“道”字，故曰“凡言”，曰“皆謂”。
朱子恐人篤志于學，或謂“不必就正”者，故取尹氏(88)說，見“就正”所關于學之大也。
三項俱徹頭徹尾事。“敏慎”是前一截，“就正”是后一截。“就正”了依然“敏慎”，“敏慎”矣又要“就正”，總以“不求安飽”持之。
“好學”以“心”言，但下皆“好學”之實，非空言“心”。一于專志上見其好，一于實功上見其好，一于虛心上見其好。“虛心”，是惟恐差夫學之路，不敢少疏忽于學，故亦見其好也。