十五章

首節

君子之道，斷指“不可離者”言。

“兩譬”，一言遠大難到之境，須自近處求進；一言高妙難及之域，須自平處上升。

遠邇、高卑各分兩境，而以“行登、必自”言之，卻是一線相連。“高遠”原不在“卑邇”外，但一線中卻明分了“遠”與“邇”，“高”與“卑”。則“卑邇”自是前一截事，“高遠”自是后一截事。一線相連中而有前后，此所以“高遠”必自“卑邇”進也。《輯語》“高卑、遠邇”無定位、無盡頭之說似可喜，卻終不可憑。但自“卑邇”求“高遠”，中間原有許多階級未易窮盡。即有變相，未可執滯。然此是中間層折處，未可執此為主，而反略“遠邇、高卑”之正位也。蓋“卑邇”之正位，即照“道不遠人”三章說；“高遠”之正位，即照“舜其大孝”三章說。以此照看，則《輯語》之不可從審矣。

《輯語》即明季之說，《松陽講義》已駁之。其所以有病者，無定位、無盡頭，只是中間用功時見得如此耳。本文言“自邇自卑”，則立腳開步處自有“卑邇”之定位。言行遠登高，則睹止知歸處，自有高遠之定位。有定位便有盡頭，今統謂之無，卻抹煞始終兩頭，恐本旨未必果如其說也。又，“遠邇、高卑”各有其事，如后面纘緒⁽⁵⁵⁾制禮，都是用力做底。“高遠”明言“行登”，不是只在“卑邇”處舉步。不走向高遠，自會到高遠處。《輯語》似說成“下學人事之近，便上達天理之微”了。須知此與《論語》少異，當再詳之。

次節

《精言》：“上四句是處妻子、兄弟盡道處。”

按：上四句雖有“盡道”意，且據現成說去，當于下二句再醒出“盡道”來。玩“宜爾”“樂爾”，是“爾”有所以宜之、樂之者也。得此二句唱嘆，不盡直逼出下文贊詞矣。

“好”與“和樂”，大概在意致上說。“合”與“翕”，則彼此情意融澈，一無間隔，尤是真心至性呈露處。此二字似尤重，惟其同心同德，然后可以言“和好愛樂”也。上二句先好后合，由淺及深也。如鼓瑟琴，則好合之至矣。下二句先“既翕”，次“且耽”，由重及輕也。“和樂且耽”，則“既翕”顯著矣。《注》“耽”，亦樂也。不解作“久”者，是照“既”“且”字。分層次，不以本句再分層次也。上二條俱再詳。

下二句是詠嘆上四句意，見得盡道之至，一片太和景象，洋溢于門庭之內，真有使人贊嘆不置者。此夫子所以誦詩而有感也。

《課講》摘“合、翕、順”三字作一路看，與愚見同。且于“好合”補出“有別”，“既翕”補出“有序”。謂此是“好合”“既翕”之始事，推出實在盡道工夫來，甚精。

末節

按：《課講》“順”字，與“合、翕”相連看。蓋君子能盡道于“卑邇”，能和能宜。既與妻子兄弟同心合意，無所隔閡，如此，則父母尤是以一家之心為心底。見得此種景象，自不覺滿懷順適，略無違逆打入局中。老幼合并，而通為一心矣，有不安樂之至者乎？

須知順親自有其事，不便在“和妻子”“宜兄弟”上。然能和、能宜，即便能順了。正見只在“卑邇”處做去，自然便做到“高遠”處。故借此一事，以見其大意。此可見《章句》用“意”字之旨，非只以此盡“行遠自邇”“登高自卑”之實義；亦非只以此當順親之實事也。

是即此一義，以明上文所指之本義；不是即此一事，以別上文所統之別事。《或問》不可誤看。細玩“意”字，自見分明。