第六節(jié) 誠其意，慎其獨(dú)，開啟立身之根

原文

所謂誠其意[1]者：毋[2]自欺也，如惡惡臭[3]，如好好色[4]。此之謂自謙[5]。故君子必慎其獨(dú)[6]也。

小人間居為不善，無所不至，見君子，而后厭然[7]。掩[8]其不善，而著[9]其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中[10]，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。”

富潤屋，德潤[11]身。心廣，體胖[12]。故君子必誠其意。

注釋

[1]誠其意：使意念真誠。

[2]毋：不要。

[3]惡惡臭：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，比現(xiàn)在的含意寬泛。

[4]好好色：喜愛美麗的女子。好，女子的容貌美麗。

[5]謙：同“慊”，滿足。

[6]慎其獨(dú)：在獨(dú)處之時(shí)也保持謹(jǐn)慎。

[7]厭然：躲躲閃閃的樣子。

[8]掩：遮掩，掩蓋。

[9]著：顯示。

[10]中：內(nèi)心。下面的“外”指外表。

[11]潤：裝飾，使美好。

[12]心廣，體胖：指有修養(yǎng)的人心胸寬闊，坦然無憾，則身體面貌舒泰安適。

譯文

經(jīng)文之中所說的意念真誠，就是自己不要欺騙自己。就好像厭惡敗壞腐臭的氣味，就好像喜愛容貌美麗的女子，一切都發(fā)自內(nèi)心，這樣才能使自己心滿意足。所以，品德高尚的君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)一定要謹(jǐn)慎。

品德低下的小人在私下里總是做壞事，他們什么事都做得出來，但是見到君子后便會躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，裝出一副善良的樣子。可是實(shí)際上，別人看到你，就像能看到你的心肺肝臟一樣清楚，弄虛作假地掩蓋又有什么用呢？這就是說內(nèi)心誠實(shí)，一定會表現(xiàn)到行動和外表上。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

曾子說：“一個(gè)人的周圍總是有十只眼睛看著你，有十只手指著你，這難道不令人畏懼嗎？”

財(cái)富可以使房屋華麗，品德則可以使人行為高尚，使人心胸寬廣坦然而身體舒泰安康。所以，品德高尚的君子一定要使自己的意念真誠。

故事

劉備三顧茅廬

東漢末年，皇室衰微，黃巾起義之后，終于天下大亂。曹操坐據(jù)朝廷，“挾天子以令諸侯”；孫權(quán)擁兵東吳，又有長江天險(xiǎn)，實(shí)力雄厚；而劉備雖以復(fù)興漢室為口號，但是率領(lǐng)張飛、關(guān)羽顛沛流離幾近二十年，始終勢孤力弱，直到占據(jù)新野之后才有了落腳之地。聽聞南陽諸葛亮是濟(jì)世之奇才，得此人輔佐便可得天下，于是著手安排禮物，準(zhǔn)備親自前往隆中拜訪。

劉備與關(guān)羽、張飛帶著從人來到隆中。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，看到山腳下有幾個(gè)人正在耕田，有人唱道：

蒼天如圓蓋，陸地似棋局；世人黑白分，往來爭榮辱；

榮者自安安，辱者定碌碌。南陽有隱居，高眠臥不足！

劉備勒住馬問農(nóng)夫：“這首歌是什么人所作？”農(nóng)夫回答說：“這是臥龍先生作的。”劉備問：“臥龍先生住在哪里？”農(nóng)夫說：“從這座山往南，有一帶高岡，叫作臥龍崗。臥龍崗前有一片林子，林內(nèi)一座茅廬，就是諸葛先生高臥之地了。”

劉備謝過農(nóng)夫，策馬前行，不出幾里地，就來到莊前。劉備下馬親自叩打柴門，出來一個(gè)童子。劉備施禮求見，童子卻說：“先生今天早晨出門去了。”

劉備問：“到哪里去了？”

童子回答：“蹤跡不定，不知往什么地方去了。”

劉備又問：“那先生什么時(shí)候回來啊？”

童子說：“回來的日子也說不定，可能三五天，也可能十幾天。”劉備惆悵不已。

張飛急躁，說：“既然見不著，咱們回去就是了。”

劉備還想再等等，關(guān)羽也說：“不如暫時(shí)回去，再派人來隨時(shí)打聽消息。”

劉備就依了他的話，囑咐童子：“如果先生回來，請你告訴他劉備來拜訪過。”

三人回到新野，過了些日子，劉備打聽到諸葛亮已經(jīng)回到了臥龍崗，于是帶著關(guān)羽、張飛第二次去拜訪。

這時(shí)正值隆冬季節(jié)，天氣嚴(yán)寒，還沒走出幾里地，忽然下起雪來，很快就山如玉簇、林似銀妝，到處白茫茫了。劉備三人頂風(fēng)冒雪，來到莊前，下馬叩門，向童子詢問：“先生今天在莊上嗎？”童子說：“正在堂上讀書呢！”劉備大喜，連忙跟童子進(jìn)去。

進(jìn)得草堂，見一少年抱膝坐在暖爐旁邊，劉備走進(jìn)去施禮道：“劉備仰慕先生已久，始終無緣拜會。上次因?yàn)樾煸迸e薦，懷著景仰來到仙莊，卻沒能見到。今天特意冒風(fēng)雪前來，終于得以相見，實(shí)在萬幸。”

那少年慌忙答禮：“將軍莫非就是要見我家兄的劉豫州嗎？”

劉備心中驚訝：“難道先生又不是臥龍嗎？”

少年說：“我是臥龍的弟弟諸葛均。我們共有兄弟三人：大哥諸葛瑾，現(xiàn)在在江東孫仲謀那里做幕賓；孔明是我的二哥。”

劉備問：“那么臥龍先生今天在家嗎？”

諸葛均說：“昨天被崔州平相約，出外閑游去了。”

劉備又問：“到哪里去閑游了？”

諸葛均回答：“可能乘小船在江河湖泊里游玩，也可能去深山里拜訪僧人道士，也可能到村落里去與朋友相聚會談，也可能在某個(gè)山洞里彈琴下棋：總之往來莫測，不知行蹤。”

劉備失望極了，他說：“我這個(gè)人真是緣分淺薄啊！兩次來拜訪都不能見到先生！”便向諸葛均借來紙筆，給諸葛亮寫了一封信，表達(dá)殷切之意，交給諸葛均收了，拜辭出門。

回到新野之后，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼就到了早春。劉備就讓人占卜，選擇一個(gè)吉利的日期，齋戒三天，薰香沐浴，換上整潔的衣服，帶領(lǐng)關(guān)羽和張飛又一次騎著馬往隆中去了。

離草廬還有半里多路的時(shí)候，劉備就下馬步行，正巧遇到諸葛均。劉備連忙施禮，問道：“令兄在莊上嗎？”諸葛均回答：“昨天傍晚才回來的。將軍今天能夠與他相見了。”說完就走了。劉備高興地說：“這回總算可以見到先生了啊！”

三人來到莊前叩門，童子開門出來。劉備說：“有勞仙童轉(zhuǎn)報(bào)：劉備專來拜見先生。”童子說：“今天先生雖然在家，但現(xiàn)在正在草堂上午睡還沒醒呢！”劉備說：“既然如此，暫時(shí)先不要通報(bào)。”吩咐關(guān)羽張飛在門口等著。

劉備一個(gè)人輕輕地走進(jìn)去，見先生仰臥著睡在草堂床席之上。劉備就恭敬地站在地下等著。半晌過去了，先生還沒有醒。關(guān)張兩人在外面站了半天，不見動靜，進(jìn)去一看劉備居然仍在席旁侍立。張飛大怒，揚(yáng)言要放火燒屋，被關(guān)云長再三勸住。劉備仍命二人去門外等候。向堂上望去，見先生翻了個(gè)身好像是要起來，可是忽然又轉(zhuǎn)過去朝墻睡著了。童子想要叫醒他，劉備擺手阻止。又站著等候了一個(gè)時(shí)辰，孔明才醒，人未起來口中先自吟詩道：

大夢誰先覺？平生我自知。

草堂春睡足，窗外日遲遲。

孔明吟罷詩，翻個(gè)身問童子：“有山外的客人來訪嗎？”

童子說：“劉皇叔在這里，已經(jīng)站著等候多時(shí)了。”

孔明這才起身說：“怎么不早點(diǎn)通報(bào)呢！容我先去更衣。”就走出去進(jìn)了后堂。又過了半晌，才整理好衣冠出來迎接劉備。

劉備只見那孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙氣概。于是上前相拜。二人當(dāng)下談起天下形勢，孔明早已預(yù)見到天下必將三分，成鼎足之勢。劉備雖然目前勢力孤弱，只要經(jīng)營得當(dāng)，他日必可與孫曹抗衡。

劉備心下大喜，堅(jiān)持要請孔明出山，以致淚下沾襟。而孔明也因感念劉備三顧之情，從此離開南陽，輔佐劉備創(chuàng)立了蜀漢基業(yè)，也為后世留下了激動人心的傳說。

評論

劉備以三顧茅廬之誠意請得諸葛亮出山，兩個(gè)人也由此建立了忠誠篤厚的君臣情誼。劉備死后，諸葛亮在極盡艱難的情境下依然奮力輔佐劉禪，多次出征討伐曹操，以期實(shí)現(xiàn)先主“興復(fù)漢室”的遺愿。諸葛亮正是感念三顧之情，終其一生為蜀漢江山鞠躬盡瘁，死而后已。

第七節(jié) 修身先正心，好心態(tài)是人生進(jìn)修之梯

原文

所謂修身在正其心者：身有[1]所忿懥[2]，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉[3]，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

注釋

[1]程子曰：“‘身有’之身當(dāng)作心。”

[2]忿懥：憤怒。

[3]心不在焉：心思不在這兒。焉，相當(dāng)于“于此”。

譯文

經(jīng)文說要修養(yǎng)自身的品行必須要先端正自己的心思：心中有憤怒則不能端正；心中有恐懼則不能端正；心中有偏好則不能端正；心中有憂慮則不能端正。一個(gè)人的心思如果不在它應(yīng)該在的地方，那么他雖然在看，卻看不見東西；雖然在聽，卻聽不見聲音；雖然在吃，卻嘗不出滋味。這就是說，要修養(yǎng)自身的品行必須要先端正自己的心思。

故事

范仲淹以天下為先

北宋初年，范仲淹出生于江蘇徐州，第二年父親去世，母親謝氏帶著襁褓中的他改嫁到山東朱家為妾。

范仲淹自幼便一心向?qū)W，聽說附近長白山上醴泉寺里的住持僧人學(xué)問深厚，便一人離家到寺里寄宿讀書。

二十三歲那年，范仲淹了解到自己的真正身世，辭別母親，只身來到宋朝著名四大書院之一的應(yīng)天府書院學(xué)習(xí)。求學(xué)期間，范仲淹幾乎是食粥度日。每天早上煮一鍋米粥，粥涼凝結(jié)之后便劃成四塊，早晚各吃兩塊，再搭配一點(diǎn)腌菜。后人感慨于此，形成了一個(gè)成語叫“劃粥割齏”。

公元一〇一四年，真宗皇帝路過應(yīng)天府，轟動全城。書院的師生也都放下書本，隨著爭先恐后的人們?nèi)タ椿实邸Ｖ挥蟹吨傺烷]門不出，仍像往常一樣埋頭苦讀。一位同學(xué)特地跑來叫他：“快去看看哪，千萬別錯過了這個(gè)千載難逢的機(jī)會！”但范仲淹只隨口說了句：“將來再見也不晚。”連頭也沒抬又繼續(xù)讀書了。第二年，他便得中進(jìn)士，在參加御試時(shí)，第一次看見了年近五旬的真宗皇帝。后來還與滕宗諒等人一起榮赴了御賜的宴席。此時(shí)，范仲淹二十七歲。

公元一〇二一年，范仲淹被調(diào)往泰州。他很快發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)囟嗄晔薜暮５桃呀?jīng)坍圮不堪，不僅鹽場亭灶失去屏障，而且廣闊的農(nóng)田民宅也屢受海濤威脅。他上書給江淮漕運(yùn)張綸，痛陳利害，建議重修捍海堤堰。張綸表示贊同，并奏準(zhǔn)朝廷，調(diào)范仲淹做興化縣令，全面負(fù)責(zé)治堰。但治堰工程開始并不順利，多次遭遇困難險(xiǎn)阻幾乎停工，范仲淹始終臨危不懼，終于令一道綿延數(shù)百里的堅(jiān)固長堤橫亙在黃海灘頭。鹽場和農(nóng)田的生產(chǎn)從此有了保障，往年受災(zāi)流亡的數(shù)千民戶又返回家園。人們感激興化縣令范仲淹的功績，都把海堰叫作“范公堤”。

公元一〇二六年，母親謝氏病故。范仲淹含淚服喪，回南京居住。當(dāng)時(shí)南京留守官晏殊便邀請他協(xié)助主持應(yīng)天府學(xué)的教務(wù)。在范仲淹的主持下，應(yīng)天府書院的學(xué)風(fēng)很快煥然一新。四面八方前來就讀和專意向范仲淹請教的人，絡(luò)繹而至。范仲淹熱誠接待，不倦地捧書為他們講授。有時(shí)，還用自己的微薄俸祿招待他們吃飯，以致自己家中窘迫不堪。范仲淹聯(lián)絡(luò)和幫助過許多著名的學(xué)者，或邀聘他們到自己的管界主持教務(wù)，或薦舉他們出任朝廷的學(xué)官，或指點(diǎn)他們走上治學(xué)之路。而經(jīng)他指教和影響過的很多人都各有所成。

公元一〇二八年，范仲淹服喪結(jié)束，在晏殊舉薦下做了秘閣校理。秘閣校理之職，實(shí)際上屬于皇上的文學(xué)侍從。在此，不但可以經(jīng)常見到皇帝，而且能夠了解到很多朝廷機(jī)密。對一般官僚來說，這可是難得的飛黃騰達(dá)之捷徑。然而范仲淹一旦了解到朝廷的某些內(nèi)幕，便大膽介入險(xiǎn)惡的政治斗爭，全然不顧個(gè)人的仕途安危。此后歷經(jīng)仕途起伏，他屢次因功拔擢，又屢因忠直被貶，曾三次由京官貶至地方。

公元一〇三八年起，黨項(xiàng)族建西夏國，頻頻犯邊，而宋將無能。朝廷幾經(jīng)商議決策，最終征召范仲淹進(jìn)京恢復(fù)舊職，派遣邊疆。五十二歲的范仲淹匆匆進(jìn)京面辭仁宗后，便掛帥趕赴延州。他用兵謹(jǐn)慎，多有奇謀，曾經(jīng)只用十天，便忽然在西夏防地旁邊筑起一座新城，便是著名的大順城。等到西夏察覺，宋軍已經(jīng)以大順城為中心，構(gòu)成堡寨呼應(yīng)的堅(jiān)固戰(zhàn)略體系。

范仲淹戍邊期間，不僅穩(wěn)定了西北邊疆局勢，而且訓(xùn)練出一批強(qiáng)悍敢戰(zhàn)的士兵，西北軍中也涌現(xiàn)出許多像狄青、種世衡那樣有勇有謀的將領(lǐng)，直到北宋末年，這支軍隊(duì)仍是宋朝的一支勁旅。

西夏叛宋后，各地反抗朝廷的暴動紛然而起。急待穩(wěn)定政局的仁宗皇帝，將范仲淹、歐陽修及眾多忠良之臣調(diào)回京師，并任命范仲淹為宰相，開始了政治革新。然而沒過多久，宋夏之間正式議和，政治危機(jī)消弭，仁宗對于改革的興致便漸漸淡漠起來。

公元一〇四五年初，宋仁宗下詔廢棄一切改革措施，范仲淹被撤去要職，實(shí)行僅一年有余的各項(xiàng)新政也被先后取締。范仲淹革除弊政的苦心孤詣，轉(zhuǎn)瞬間付之流水。

范仲淹五十八歲那年的冬天到鄧州做知州。正是在鄧州期間，范仲淹寫下名傳千古的《岳陽樓記》。人生暮年，忠直被謗，幾經(jīng)起落，他毫無哀怨之言，依舊慨然抒志——“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

公元一〇五二年，范仲淹六十四歲，被調(diào)往潁州，但只趕到徐州便溘然長逝。死訊傳開，朝野上下一致哀痛。包括西夏甘、涼等地的各少數(shù)民族人民，都成百成千地聚眾舉哀，連日齋戒。凡是他從政過的地方，老百姓紛紛為他建祠畫像，數(shù)百族人來到祠堂，像死去父親一樣痛哭哀悼。

北宋皇帝聞訊后，追加范仲淹為兵部尚書，并親自書寫褒賢之碑。范仲淹謚文正，封楚國公、魏國公。有《范文正公集》傳世。

評論

范仲淹一生勤奮、正直、為國為民，贏得了生前后世幾代人的敬仰，而他寫下的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，既是他一生所追求的為人準(zhǔn)則，也成為歷代仁人志士學(xué)習(xí)和效法的典范。朱熹稱他為“有史以來天地間第一流人物”，后人用范仲淹為前賢題寫的詞句來贊頌他：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。”

第八節(jié) 齊家先修身，正己而后正人

原文

所謂齊其家在修其身者：人[1]之[2]其所親愛而辟[3]焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜[4]而辟焉，之其所敖[5]情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！

故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”

此謂身不修不可以齊其家。

注釋

[1]人：指的是眾人。

[2]之：“于”，對于。

[3]辟：偏頗，偏向。

[4]哀矜：同情，憐憫。

[5]敖：驕傲。

譯文

經(jīng)文上說管理好家庭和家族必須要先修養(yǎng)好自身的品德：這是因?yàn)槿藗儗τ谧约河H近、喜愛的人常常會有偏愛；對于自己輕賤、厭惡的人常常會有偏恨；對于自己畏懼、恭敬的人常常會有偏向；對于自己同情、憐惜的人常常會有偏心；對于自己輕視、怠慢的人常常會有偏見。所以，喜歡一個(gè)人又能認(rèn)識到那個(gè)人的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人又能認(rèn)識到那個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，這種人天下很少見了。

因此有句諺語說：“人都不能察覺自己孩子的過失，人都不滿足于自己莊稼的茁壯。”這就是說不修養(yǎng)好自己的品德就不能管理好自己的家庭和家族的道理。

故事

“無賴”天子難齊家

“劉季固多大言，少成事。”這句話出自忠心耿耿輔佐劉邦取得天下的蕭何之口。

劉邦出身草莽而奪取天下，固然因其豁達(dá)豪杰，知人善任，但確也有風(fēng)云際會的因素，劉邦本人其實(shí)是不學(xué)無術(shù)的典型，以致后人對其有“世無英雄，遂使豎子成名”的評價(jià)。

劉邦的妻子叫呂雉，是呂公的女兒，呂公和家鄉(xiāng)的人結(jié)了仇，帶著全家人來到沛縣，投奔自己的好朋友——沛縣的縣令。呂公剛到，沛縣的許多上層人物就聽說了他和縣令的關(guān)系，于是紛紛上門拜訪，藉機(jī)巴結(jié)拉攏。

有次呂公大宴賓客，由于客人很多，當(dāng)時(shí)任沛縣主簿的蕭何就宣布了一條規(guī)定：凡是賀禮不到一千錢的人，一律到堂下就座。劉邦身無分文，卻大聲喊道：“我出賀錢一萬！”呂公聽見，趕忙親自出來迎接他。熟悉劉邦的蕭何對呂公解釋：“劉邦平時(shí)就喜歡說大話，很少做實(shí)事。”可是呂公一見劉邦器宇軒昂，不但沒有生氣，反而請劉邦入上席就座。散席之后，還不顧夫人的極力反對，硬是將女兒嫁給了劉邦，這就是后來歷史上有名的呂后。

楚、漢相爭之時(shí)，劉邦曾經(jīng)兵敗彭城，在混亂當(dāng)中，劉邦駕車逃命，他的一子一女也在車上。楚軍追得很緊，劉邦嫌車子太重跑不快，竟然將兩個(gè)孩子推下車去。部將夏侯嬰恰好看見，急忙把孩子放回車中，劉邦又推下去，如此反復(fù)了三次。劉邦急得大叫：“我自己都已經(jīng)這樣危急了，怎么能為了管這兩個(gè)孩子，丟了自己的性命？”

夏侯嬰也大聲反駁說：“這可是大王的親骨肉，怎么能不管呢？”劉邦情急之下，拔劍就去砍夏侯嬰。夏侯嬰萬分無奈，只好把兩個(gè)孩子挾起跟著逃跑。這樣當(dāng)父親的可真是天下少有了。

楚、漢兩軍對峙時(shí)，項(xiàng)羽曾經(jīng)抓住了劉邦的妻子和老父親，想用他們來要挾劉邦。一次，項(xiàng)羽直接把劉邦的父親推到陣前，并準(zhǔn)備了一口大鍋，對劉邦說：“如果你再不撤兵，我現(xiàn)在就把你的父親煮了。”誰知劉邦根本就不在乎，竟然對項(xiàng)羽喊道：“我和你曾經(jīng)結(jié)拜過兄弟，我爸爸就是你爸爸，你現(xiàn)在要是想把你爸爸煮來吃，別忘了分我一碗肉湯喝啊！”面對這樣的無賴，十分好面子又有婦人之仁的項(xiàng)羽能有什么辦法呢？只好把劉邦的父親給放了。這樣當(dāng)兒子的恐怕也是獨(dú)一無二了。

劉邦自己不讀書，也非常瞧不起讀書的儒生，曾經(jīng)當(dāng)眾把儒生的帽子拿下來往里面撒尿以示羞辱。奪取天下建立漢室之后，他也曾直接公開地把一眾將領(lǐng)比喻成是一群獵狗。這樣當(dāng)國君的世上又有幾個(gè)呢？

看起來缺乏修養(yǎng)難以為父為子為君的劉邦最終做了皇帝，尊老父為太上皇，立呂氏為后，他與呂后所生的兒子劉盈則立為太子。

劉邦雖然立呂氏為后，卻一心專寵戚夫人和她的兒子趙王如意，甚至多次動念廢掉性格柔弱的太子劉盈，想改立趙王為太子。

劉邦死后，惠帝尚年少，性格強(qiáng)硬殘忍的呂后掌握了實(shí)權(quán)。她把戚夫人打入冷宮，囚禁在特別的監(jiān)獄里，把她原本美麗的頭發(fā)全部扯下來，用鐵鏈拴住脖子，穿上粗笨的囚衣，讓她天天搗米。為了防止戚夫人自殺，還派官兵日夜看守。

戚夫人每日每夜地?fù)v米，一邊搗米一邊流著淚唱歌：

子為王，母為虜！

終日舂，薄暮常與死相伍！

相離三千里，誰當(dāng)使告汝！

戚夫人還盼著兒子來救她，卻不知道呂后早已開始了斬草除根的計(jì)劃。

呂后先是以朝廷的名義征召劉如意入宮。受劉邦生前重托，誓死保護(hù)劉如意的周昌明白呂后的險(xiǎn)惡毒心，以劉如意生病為由三次拒絕了征召。周昌德高望重，還曾經(jīng)對皇太子有恩，所以暫時(shí)不好下手。最終呂后采取迂回戰(zhàn)術(shù)，征召周昌進(jìn)宮。周昌前腳剛離開趙國，呂后又下了一道命令征召劉如意。劉如意只好前往。

當(dāng)時(shí)的惠帝劉盈，也就是趙王的哥哥，性格溫厚善良，他知道太后的計(jì)劃，為了保護(hù)弟弟，就親自到城外去迎接趙王，并且從這一天開始，飲食起居，片刻不離。以致幾個(gè)月的時(shí)間過去，呂后始終找不到機(jī)會下手。然而某個(gè)早晨，劉盈照例要去練習(xí)射箭，本來要和弟弟劉如意一起去的，但是弟弟睡得極熟，怎么叫也叫不醒，就只好自己先去了。片刻之后再回來，劉如意就已經(jīng)被呂后毒死。

殺死趙王之后，呂后開始變本加厲地折磨戚夫人。她下令砍掉戚夫人的雙手雙腳，把她的眼珠挖了出來，給她喝下啞藥，再叫人用煙把戚夫人的耳朵熏聾，最后命人把慘不忍睹的戚夫人扔進(jìn)了茅廁里。做完這一切，呂后居然得意地把這件“作品”取了個(gè)名字叫作“人彘”，并且派人把自己的兒子劉盈請過來一起欣賞“人彘”。當(dāng)劉盈知道面前那個(gè)黑糊糊的肉團(tuán)就是曾經(jīng)貌美如花能歌善舞的戚夫人時(shí)，立刻精神崩潰，放聲大哭，喊道：“這不是人干的事情，我是太后的兒子，我拿太后沒有辦法，但是我已經(jīng)不能夠再當(dāng)這個(gè)皇帝了！”從此以后，劉盈不理朝政，終日在宮中作樂，年僅二十四歲就憂憤而死了。

評論

劉邦雖貴為天子，卻沒有做到修身齊家。他為了達(dá)到目的不擇手段，在征戰(zhàn)時(shí)能置父親、妻子和一對兒女的安危于不顧，得到天下后也沒有讓自己的家庭成員和睦相處；一旦身死，反而為最疼愛的夫人與幼子帶來慘絕人寰的結(jié)局，長子也因?qū)τH生母親滅絕人性的行為絕望而去世。這個(gè)獲得最尊榮地位與富貴的家庭沒有任何人獲得幸福。

第九節(jié) 治國先齊家，不出家而成教于國

原文

所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；悌[1]者，所以事長也；慈[2]者，所以使眾也。

《康誥》曰：“如保赤子。”[3]心誠求之，雖不中[4]，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)[5]如此，此謂一言僨[6]事，一人定國。

堯舜帥[7]天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸[8]己而后求諸人。無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻[9]諸人者，未之有也。

故治國在齊其家。

《詩》云：[10]“桃之夭夭[11]，其葉蓁蓁[12]，之子[13]于歸[14]，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。

《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。

《詩》云：“其儀不忒[15]，正是四國[16]。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。

此謂治國在齊其家。

注釋

[1]悌：指弟弟應(yīng)該恭敬服從哥哥。

[2]慈：指父母愛子女。

[3]如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子”。這是周成王告誡康叔的話，意思是愛護(hù)民眾就如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。赤子，初生嬰兒。

[4]中：目標(biāo)達(dá)成。

[5]機(jī)：本來是指弩箭上的發(fā)動機(jī)關(guān)，引申為關(guān)鍵。

[6]僨：敗壞，破壞。

[7]帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。

[8]諸：“之于”的合音。

[9]喻：曉諭，開導(dǎo)，使別人明白。

[10]桃之夭夭……：引自《詩經(jīng)·周南·桃夭》。

[11]夭夭：鮮嫩，美麗。

[12]蓁蓁：枝葉茂盛的樣子。

[13]之子：出嫁的這個(gè)女子。

[14]于歸：歸指女子出嫁。

[15]忒：差錯。

[16]四國：四方各國。

譯文

經(jīng)文上說要把國家治理好就必須先把自己的家庭和家族管理好，不能教育好自己的家人而能管教好一國百姓的人，是從來沒有的。因此，有修養(yǎng)的人不出家門就能夠?qū)崿F(xiàn)對一國百姓的教化。孝順父母之道，也就是侍奉君主的原則；恭敬兄長之道，也就是侍奉官長的原則；慈愛子女之道，也就是統(tǒng)治民眾的原則。

《康誥》上說：“如同愛護(hù)嬰兒一樣地愛護(hù)民眾。”如果是內(nèi)心真誠地這樣追求，即使不能完全達(dá)到目標(biāo)，也不會相差太遠(yuǎn)的。要知道，從來沒有先學(xué)會了養(yǎng)孩子再出去嫁人的啊！

國君一家仁愛和睦，整個(gè)國家也會興起仁愛之風(fēng)；國君一家禮讓互敬，整個(gè)國家也會變得禮讓成風(fēng)；一國之君貪婪暴戾，全國民眾就會犯上作亂。它們之間的關(guān)系就是這樣緊密。這就叫作：一句話可以敗壞整個(gè)事業(yè)，一個(gè)人能夠安定整個(gè)國家。

堯、舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟從他們實(shí)行仁愛；桀、紂用暴力統(tǒng)治天下，老百姓就跟從他們學(xué)兇暴不仁。統(tǒng)治者命令百姓仁愛恭順而自己卻殘暴不仁，百姓是不會服從的。所以，品德高尚的人，應(yīng)該自己先做到了，然后才要求別人做到；自己先不做的，然后才要求別人不做。如果自己不采取這種推己及人的恕道的行為，卻想讓別人實(shí)行恕道，那是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以，君主要治理好國家必須先治理好自己的家庭和家族。

《詩經(jīng)》說：“桃花鮮艷美麗，樹葉茂密成蔭，這個(gè)姑娘嫁來了，全家人都?xì)g樂和睦。”能夠讓全家人都和睦的人，才能夠讓一國的百姓都和睦安寧。《詩經(jīng)》說：“兄弟和睦。”能夠關(guān)懷兄長友愛弟弟的人，才能夠讓一國的百姓都恭敬友愛。《詩經(jīng)》說：“他的容貌端莊、舉止嚴(yán)肅，可以作為四方各國的表率。”只有當(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時(shí)都能成為榜樣，百姓們才會去效法他。這就是要治理好國家就必須先要治理好自己的家庭和家族的道理。

故事

鄭莊公其樂融融

春秋時(shí)期，鄭國國君鄭武公娶了一個(gè)申國的妻子，名叫武姜。武姜為鄭武公生下了兩個(gè)兒子，莊公和共叔段。

長子莊公出生時(shí)難產(chǎn)，武姜承受了巨大的痛苦和驚嚇，認(rèn)為這個(gè)孩子給母親帶來災(zāi)難，屬于忤逆不孝，因此給他取名叫“寤生”，從開始就非常不喜歡他。

生下共叔段之后，武姜更是把所有的慈心與寵愛都傾注到了段的身上，不僅在生活中偏愛他，而且千方百計(jì)想立共叔段為世子繼承王位。為此她曾多次向武公請求，但是武公最終都沒有答應(yīng)。

武公死后，莊公即位，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑這個(gè)地方十分險(xiǎn)要，而且兇惡不祥，當(dāng)初虢叔就是死在那里的，若是換成其他城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜于是又請求把京邑封給段，莊公就答應(yīng)了，他讓段居住在那里，稱為京城太叔。

大夫祭仲知道后非常不贊同，他對莊公說：“分封都城的城墻如果超過三百方丈長，就會成為國家的禍害。先王的制度規(guī)定，國內(nèi)的最大城邑不能超過國都的三分之一，中等城邑不得超過國都的五分之一，小城邑不能超過國都的九分之一。可是現(xiàn)在，京邑的城墻比國都的還要長，根本就不應(yīng)該分封，這樣不符合法制，您的利益必然會受到損害。”

莊公說：“是姜氏一定要這樣，即便知道會造成禍害，我又能怎么辦呢？”

祭仲回答說：“姜氏哪里會有滿足的時(shí)候！不如及早防范處理，別讓禍根滋長蔓延，將來就更加難以處置了。蔓延生長的野草尚且很難鏟除干凈，何況是您那受到特別寵愛的弟弟呢？”

莊公則說：“一個(gè)人如果做多了不義的事情，必定會招致自己的毀滅，你姑且等著看吧！”

共叔段到了京城，馬上就開始修繕城墻，擴(kuò)充訓(xùn)練軍隊(duì)。過了不久，共叔段為了擴(kuò)大勢力，又讓原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑既屬于鄭，又聽命于自己，成為兩屬之地。

臣子們對共叔段的行為十分不滿，公子呂就對莊公說：“一個(gè)國家不能有兩個(gè)國君，現(xiàn)在您究竟是怎么打算的？您如果已經(jīng)打算好了要把鄭國交給太叔，那么請讓我現(xiàn)在就去服侍他好了；如果您并不打算給他，那么就請您除掉他，不要使群臣、百姓產(chǎn)生疑慮。”

莊公仍然回答說：“不用管他，他自己必然會遭到災(zāi)禍的。”

莊公對共叔段放任不管，過不久，共叔段就又把另外兩處地方改為自己統(tǒng)轄的地方。他統(tǒng)治的邊界不斷擴(kuò)展，一直到達(dá)了廩延。公子呂越加憂慮，勸莊公說：“現(xiàn)在應(yīng)該可以行動了吧！太叔的土地這樣不斷地?cái)U(kuò)大，他將會得到老百姓的擁護(hù)。”

莊公仍然不慌不忙地說：“一個(gè)人對自己的君主不義，對自己的兄長不親，他的土地雖然擴(kuò)大，最終也一定會垮臺。”

這時(shí)候，共叔段已經(jīng)修整好城郭，囤聚了充足的糧食，儲備了盔甲兵器，準(zhǔn)備好了步兵和戰(zhàn)車，伺機(jī)偷襲鄭國國都奪取王位。而一直與他聯(lián)絡(luò)謀劃這件事的武姜，此時(shí)也早已經(jīng)做好準(zhǔn)備，要為共叔段里應(yīng)外合打開城門。

而這一切始終都在莊公的注視與掌握之下。莊公知道了共叔段偷襲鄭的日期之后，終于說：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)著兩百輛戰(zhàn)車，去討伐京邑。京邑的人民很快就背叛了共叔段，共叔段潰敗之下，逃到鄢城。莊公又率領(lǐng)兵馬追到鄢城繼續(xù)討伐他。五月二十三日，共叔段逃到共國。也是因此，后人稱他為共叔段。

共叔段的叛亂平息之后，莊公想到母親姜氏一直參與這件事且還是主要的謀劃者，非常憤怒。他把武姜安置到城潁去，并且發(fā)下重誓說：“不到黃泉，絕不相見！”

但是沒過多久，莊公就后悔了。

當(dāng)時(shí)潁谷負(fù)責(zé)管理疆界的官吏非常賢德，人們稱他為潁考叔。潁考叔聽說了這件事，就去覲見鄭莊公，并向他奉獻(xiàn)貢品。莊公于是賜給他飯食，與他閑談。他發(fā)覺潁考叔在吃飯的時(shí)候，把肉都挑出來放到一邊留著，就問他為什么這樣做。潁考叔答道：“小人家中有一個(gè)年老的母親，我吃的東西她都吃過了，只是還從未吃過君王的肉羹，因此請讓我把這些帶回去送給她吃。”

莊公聽了這話更加惆悵，說：“你尚且有個(gè)老娘可以孝敬，唉，唯獨(dú)我就沒有親人！”

潁考叔故意問他：“請問您為什么這么說呢？”莊公就把自己發(fā)過的誓言告訴了他，還告訴潁考叔他后悔的心情。

潁考叔回答道：“這個(gè)您有什么憂慮呢？只要掘入地下挖條隧道，并且在里面挖出泉水，然后在那里母子相見，天下又有誰能指責(zé)您違背誓言了呢？”

莊公聽了非常高興，就依潁考叔的話，讓人挖了一條隧道，隧道里有泉水流出。莊公走進(jìn)隧道去見武姜，母子終于得以相見，莊公賦詩道：“大隧之中，其樂也融融！”

武姜隨莊公走出地道，也賦詩道：“大隧之外，其樂也泄泄！”姜氏和莊公從此恢復(fù)了母子關(guān)系。

評論

共叔段叛亂這件事，責(zé)任究竟在誰呢？除了他自身的貪婪好勇之外，可能主要是武姜的溺愛。然而誰又能說莊公沒有責(zé)任呢？身為兄長和國君，對弟弟和臣下本就有教養(yǎng)管束之責(zé)；即便教養(yǎng)無用，如果在叛亂發(fā)生之前予以制止，又豈會造成一家離散、百姓遭殃的結(jié)果？

再往前推，則可以推到武公之時(shí)，他雖然沒有答應(yīng)姜氏的非分之想，但是身為一家之長，首先沒有緩和姜氏與莊公的母子關(guān)系，其次沒有做到對共叔段的教養(yǎng)，任由姜氏對他寵溺成禍。正所謂家不齊，所以國不治。而莊公最終能夠放下嫌隙，彌合與母親的關(guān)系，展現(xiàn)出其樂融融之景，又何嘗不是為全國百姓做出了表率？即便是后世讀者，讀到這里也是頓感欣慰吧？這就是欲治國先要齊家的道理。

第十節(jié) 平天下先治國，兼濟(jì)天下，世界和平

原文

所謂平天下在治其國者：上老老[1]，而民興孝；上長長[2]，而民興弟；上恤[3]孤[4]，而民不倍[5]。是以君子有絜[6]矩之道也。

所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

《詩》云：“樂只君子，民之父母[7]。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”[8]有國者不可以不慎。辟則為天下僇[9]矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”[10]道得眾，則得國；失眾，則失國。

是故君子先慎乎德。有德，此[11]有人；有人，此有土；有土，此有財(cái)；有財(cái)，此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪[12]。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖[13]而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

《楚書》[14]曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶。”舅犯[15]曰：“亡人[16]無以為寶，仁親以為寶。”

《秦誓》[17]曰：“若有一介臣，斷斷[18]兮無他技，其心休休[19]焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣[20]，其心好之，不啻[21]若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢[22]疾以惡之，人之彥圣，而違[23]之俾[24]不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流[25]之，迸[26]諸四夷，不與同中國。

此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命[27]也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂[28]人之性。災(zāi)必逮[29]夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰[30]以失之。

生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身[31]。不仁者以身發(fā)財(cái)[32]。未有上好仁而下不好義者也；未有好義其事不終者也；未有府庫[33]財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子[34]曰：“畜馬乘[35]不察于雞豚，伐冰之家[36]不畜牛羊，百乘之家[37]不畜聚斂之臣[38]。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家[39]而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何[40]矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

注釋

[1]老老：用老人應(yīng)該得到的尊敬關(guān)懷對待老人。前一個(gè)“老”字做動詞。

[2]長長：用長輩應(yīng)該得到的尊重恭順對待長輩。前一個(gè)“長”字做動詞。

[3]恤：體恤，周濟(jì)。

[4]孤：古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠矢傅娜恕?

[5]倍：同“背”，背棄。

[6]絜矩之道：儒家倫理思想之一。指君子的一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。

[7]“樂只君子，民之父母”：引自《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》。樂，快樂，喜悅。只，語助詞。

[8]“節(jié)彼南山……”：引自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)，高大的樣子。巖巖，險(xiǎn)峻的樣子。

[9]僇：通“戮”，殺戮。

[10]“殷之未喪師……”：引自《詩經(jīng)·大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。峻，大。不易，指難保。

[11]此：乃，才。

[12]爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。

[13]悖：逆。

[14]《楚書》：楚昭王時(shí)的史書。楚昭王派王孫圉出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國語·楚語》。

[15]舅犯：晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。

[16]亡人：流亡在外的人，指重耳。晉僖公四年十二月，太子申生被陷害逼迫自縊而死，重耳避難逃亡。后來，晉獻(xiàn)公逝世，秦穆公派人勸重耳回國掌政。重耳將此事告訴了子犯，子犯以為不可，就對重耳說了這幾句話。事見《禮記·檀弓下》。

[17]《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。

[18]斷斷：真誠的樣子。

[19]休休：寬宏大量、安閑自得的樣子。

[20]彥圣：指德才兼美的人。彥，美。圣，明。

[21]不啻：不但，不僅。

[22]媢疾：妒嫉。

[23]違：違逆，阻抑。

[24]俾：使。

[25]放流：流放。

[26]迸：“屏”，驅(qū)逐。

[27]命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢。

[28]拂：逆，違背。

[29]逮：及，到。

[30]驕泰：驕橫放縱。

[31]發(fā)身：提高修養(yǎng)，完善品行。

[32]發(fā)財(cái)：聚斂財(cái)富。

[33]府庫：國家收藏財(cái)物的地方。

[34]孟獻(xiàn)子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。

[35]乘：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初做大夫官的待遇。

[36]伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。

[37]百乘之家：擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。

[38]聚斂之臣：搜括錢財(cái)?shù)募页肌＞郏奂浚魇铡?

[39]長國家：成為國家之長，指君王。

[40]無如之何：沒有辦法。

譯文

經(jīng)文上說要平定天下先要治理好自己的國家：在上位的人尊敬老人，百姓就會孝順自己的父母；在上位的人恭敬長輩，百姓就會尊重自己的長者；在上位的人體恤孤兒，百姓也會同樣仿效去做。所以，品德高尚的人一言一行都具有示范作用。

如果你厭惡在上位的人的某種行為，就不要用同樣的做法去對待你下面的人；如果你厭惡下面的人的某種行為，就不要用同樣的做法去對待在上位的人；如果你厭惡以前的人對你所做的事，就不要用同樣的事去對付后面的人；如果你厭惡后面的人對你所做的事，就不要用同樣的事去對付前面的人；如果你厭惡右邊的人對你所做的事，就不要用同樣的方式與你左邊的人交往；如果你厭惡左邊的人對你所做的事，就不要用同樣的方式去與你右邊的人交往。這就叫作“潔矩之道”。

《詩經(jīng)》說：“讓人心悅誠服的美好國君啊！是百姓的父母。”百姓喜歡的他也喜歡，百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是百姓的父母。

《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊！峰巒險(xiǎn)峻。顯赫的尹太師啊！百姓都抬頭把你仰望。”統(tǒng)治國家的人不能不謹(jǐn)慎從事。邪僻失道，就會被天下人推翻殺戮。

《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，行事能夠與上天的意志相符。請把殷朝的覆滅作為鑒戒吧！守住天命并不是容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。

所以，品德高尚的君子首先注重修養(yǎng)美好德行。有德行才能擁有民眾的擁護(hù)，有民眾的擁護(hù)才能擁有土地，有了土地才會擁有財(cái)富，有了財(cái)富才能有足夠的日用。德性是根本，財(cái)富是枝末，如果將根本當(dāng)成了外在枝末，將枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那樣就會導(dǎo)致統(tǒng)治者與百姓爭奪利益。因此，財(cái)富若聚集在君王手中，就會百姓流散、民心渙散；君王若能做到將財(cái)富散與民眾，就能使百姓聚集民心一致。因此，說出去的話或者公布出去的政令如果不講道理，對方或百姓也會用不講道理的語言和方式來回答你；如果財(cái)富是以違背公理道德的方式聚斂而來，總有一天也會以不正常的方式失去。

《康誥》說：“只有天命不會始終如一長久不變。”謀求善、施行善就能夠得到天命，拒絕善、違背善則會失去天命。

《楚書》說：“楚國沒有什么可以當(dāng)作珍寶的，只是把善當(dāng)作珍寶。”晉文公的舅舅子犯說：“在外流亡的人是沒有什么可以當(dāng)作珍寶的，只是把熱愛親人當(dāng)作珍寶。”

《秦誓》說：“如果有這樣一位耿介的臣子，他忠誠老實(shí)，沒有什么特別的技能，但他安然自適，心胸寬廣，有容人的肚量。別人有技能，就好像他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌麖男睦镔澷p喜歡，不光只是在口頭上表示喜歡而是實(shí)實(shí)在在地容納。這種人如果能夠得到重用，是可以保護(hù)我的子子孫孫和黎民百姓的，而且是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領(lǐng)有才能就妒嫉厭惡；別人德才兼?zhèn)渚拖敕皆O(shè)法排擠壓制，使他們不能順達(dá)。這種不能容人的人是不能被重用的，因?yàn)樗欢ú粫Ｗo(hù)我的子孫和百姓，而且實(shí)在是很危險(xiǎn)的！”只有仁德的人才有能力把這種人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們與仁德的人們同住在中原。

這就是說，只有仁德的人能夠做到熱愛好人，憎恨惡人。發(fā)現(xiàn)賢才而不去舉薦，舉薦了賢才而不能盡早得以重用，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)不好的人而不能罷免斥退，斥退了而不能把他驅(qū)逐流放得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的天性，災(zāi)難就一定會降臨。所以，做國君的人有修身治國的正確途徑：一定要做到忠誠信義，才能獲得天命；若驕奢放縱，則會失去一切。

累積財(cái)富也需要有正確的途徑。要讓生產(chǎn)創(chuàng)造的人多，使用消耗的人少；要讓生產(chǎn)的人勤勞，消費(fèi)的人節(jié)儉。這樣，財(cái)富便會保持長久充足。仁愛的人用財(cái)富來提高完善自身的德行修養(yǎng)而得民，不仁的人不惜用生命代價(jià)來聚斂財(cái)富。沒有在上位的人好仁而在下位的人卻不好義的；沒有好義的人做事卻不成功的；沒有府庫里的財(cái)物不屬于國君的。

孟獻(xiàn)子說：“擁有馬匹和車子的大夫之家，就不要再去關(guān)心養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利益了；祭祀用冰的卿大夫之家，就不要再去注重養(yǎng)牛養(yǎng)羊的收獲了；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不應(yīng)該再養(yǎng)活聚斂民財(cái)?shù)募页剂恕Ｅc其有聚斂民財(cái)?shù)募页迹€不如有偷盜東西的家臣。”這就是說，一個(gè)國家不應(yīng)該以聚斂財(cái)富為有益，而應(yīng)該以仁義為有益。身為國君掌管著國家的命運(yùn)卻還一心致力于聚斂財(cái)貨，一定是來自小人的誘導(dǎo)。如果國君還以為這些做法是好的，讓這樣的小人去處理國家大事，結(jié)果就會是天災(zāi)人禍一齊降臨。到了那個(gè)時(shí)候，即使有賢能的人出來挽救，卻也無濟(jì)于事了！所以，一個(gè)國家不應(yīng)該把財(cái)貨當(dāng)作利益，而應(yīng)該把道義當(dāng)作利益。

故事

崇禎皇帝滅身亡國

崇禎是明朝最后一個(gè)皇帝，也是漢人統(tǒng)治的最后一任皇帝，歷史上著名的亡國之君。而據(jù)歷史記載，崇禎皇帝勤于朝政，生活簡樸，總是天沒亮就起來，夜深了還不睡，導(dǎo)致積勞成疾。他節(jié)儉自律，不近女色，對自己幾乎到了苛刻的程度。這樣一個(gè)勵精圖治的皇帝怎么會亡國呢？他究竟是個(gè)什么樣的人呢？

崇禎初年，為了節(jié)省國家開支，他下令裁撤了驛站，結(jié)果導(dǎo)致大批失業(yè)驛卒因無法生存而紛紛加入了農(nóng)民起義的隊(duì)伍，其中有一個(gè)驛卒就是后來聞名天下的李自成。但是，這樣節(jié)省下來的開支也只相當(dāng)于皇宮一個(gè)月的支出（三十萬兩銀子）。

同時(shí)，明朝戰(zhàn)事不斷，國庫空虛，崇禎就依照軍需情況大幅增征所謂“三餉”賦稅。三餉是賦役征收之外的掠奪性財(cái)政措施，由于加派額直線上升，很快就引起了社會動蕩，民間的起義不斷。眼看著國庫空了，老百姓又已經(jīng)完全沒有油水可榨，崇禎開始號召皇親國戚、文武百官募捐銀兩，以至于為四十萬兩銀子逼死了皇親武清侯李國瑞，使得外戚聯(lián)合起來抵制募捐。

萬般無奈之下，崇禎又直接要求國丈周奎捐出十萬作為表率。周奎堅(jiān)持說自己拿不出這筆錢，直到最后，才勉強(qiáng)答應(yīng)捐獻(xiàn)一萬兩。崇禎嫌少，要他增加到兩萬。周奎不敢繼續(xù)討價(jià)還價(jià)，就悄悄進(jìn)宮去向女兒求救，周皇后答應(yīng)幫他出五千。可是，就連這出自崇禎內(nèi)庫的錢，周奎也只捐了三千，自己扣下兩千。最后，崇禎采取攤派的方法，每個(gè)地方、每個(gè)人出多少，但是，滿朝竟無人達(dá)標(biāo)。就這樣大張旗鼓，也總共才募集了二十萬兩。

崇禎十六年，李自成在西安建立大順政權(quán)，相繼攻陷平陽、太原，眼看著北京岌岌可危。崇禎調(diào)吳三桂緊急入衛(wèi)北京，吳三桂提出需要軍費(fèi)大約一百萬兩銀子，國庫里當(dāng)時(shí)卻只有四十萬兩。大臣們上書要求崇禎先從他的個(gè)人財(cái)產(chǎn)中拿出錢來權(quán)充軍餉，崇禎顧左右而言他，始終沒有拿出一分一厘來保衛(wèi)他自己的江山。李自成占領(lǐng)北京之后，僅從崇禎宮里搜出的白銀居然就有三千七百多萬兩，黃金和珠寶還不在其中。

經(jīng)濟(jì)財(cái)政狀況如此，政治軍事又如何呢？

努爾哈赤勢力強(qiáng)大之后，明朝與滿清之間戰(zhàn)事連綿，當(dāng)時(shí)最著名的抗清將領(lǐng)就是袁崇煥。他到遼東時(shí)，明朝軍隊(duì)已經(jīng)歷了多次慘敗，背后的朝廷上是屈殺忠良的權(quán)奸、嫉功妒能的言官；手下是一批饑餓羸弱的兵卒和馬匹。將官不全，兵器殘缺，領(lǐng)不到糧，領(lǐng)不到餉，這就是袁崇煥所面對的艱巨局面。

當(dāng)時(shí)明軍一切守御設(shè)施都集中在山海關(guān)。袁崇煥提出了將防線向北移的戰(zhàn)略，他來到山海關(guān)外兩百多里的寧遠(yuǎn)，當(dāng)即筑城，次年完工，城高墻厚，成為關(guān)外的重鎮(zhèn)。就是這座城墻把滿清重兵擋在山海關(guān)外長達(dá)二十一年之久。而且正是在這里，袁崇煥指揮明軍打贏了兩次大戰(zhàn)，稱為寧遠(yuǎn)大捷。

在此期間，袁崇煥提出了守遼的基本戰(zhàn)略。然而朝廷屢屢欠餉，導(dǎo)致多次兵變；崇禎又不顧形勢，妄自尊大，堅(jiān)持不肯議和，終于激怒了皇太極。

崇禎二年，皇太極親自帶兵十多萬，避開袁崇煥的防守，由蒙古兵做先導(dǎo)，繞道西路進(jìn)攻。清軍透過三河、順義，由通州渡河，直攻北京。袁崇煥兩天兩夜急行軍三百多里，在廣渠門外與清軍惡戰(zhàn)了八小時(shí)，清兵終于不支敗退，退到了十多里之外。袁崇煥知道這一仗屬于僥幸獲勝，在軍事上并不可取，尤其在京城外打仗，更是危險(xiǎn)至極，不能貪圖僥幸。他對手下說：“按照兵法，僥幸得勝，比打敗仗還要不好。”袁崇煥因?yàn)榧庇诰仍瑤淼谋Ρ容^少，他想等到集結(jié)大規(guī)模兵力之后，對清兵進(jìn)行徹底的反擊。皇太極這次孤軍深入，已經(jīng)犯了兵法大忌，按照袁崇煥的想法，完全有可能將滿清部隊(duì)一次性擊潰。

就在這個(gè)時(shí)候，崇禎居然中了皇太極的“離間計(jì)”，把袁崇煥關(guān)入了監(jiān)獄。得到袁崇煥下獄的消息，皇太極大喜，立即自良鄉(xiāng)回軍，至盧溝橋，迫近北京永定門。崇禎催促袁崇煥手下大將滿桂冒險(xiǎn)出戰(zhàn)，滿桂不得以出兵，全軍覆沒。袁崇煥手下另一員大將祖大壽本來率軍營救京城，看到袁崇煥下獄，立刻掉頭沖出山海關(guān)向北去了，結(jié)果還是被袁崇煥在獄中寫信勸了回來，他打算打了勝仗立了功之后救出袁崇煥。他率領(lǐng)部隊(duì)與清兵交戰(zhàn)，收復(fù)永平、遵化一帶，切斷了清兵后路，逼得清兵不得不退回遼東。

當(dāng)時(shí)從各地趕來北京勤王的部隊(duì)原本也有很多。袁崇煥入獄，導(dǎo)致各路兵馬軍心大亂，再加上欠餉和指揮混亂，山西和陜西的兩路援軍都潰散回鄉(xiāng)，成為“流寇”的骨干。從此潰兵加入流寇，使得那些原來只會搶糧、不會打仗的饑民有了軍事上的領(lǐng)導(dǎo)，“流寇”也就是在這個(gè)時(shí)候成長為明朝的威脅的。后來，袁崇煥被凌遲處死。他忠心耿耿，軍功卓著，卻無罪被殺，使明朝整個(gè)軍隊(duì)的士氣都受到了非常嚴(yán)重的打擊。從那時(shí)起，明朝就開始有了整個(gè)部隊(duì)向滿清投降的事。

崇禎自殺后，人們發(fā)現(xiàn)了他寫的遺書，寫自己本非亡國之君，無奈諸臣皆是亡國之臣，把身死國滅的責(zé)任全部推給了臣下。

評論

無休止地搜括百姓，聚斂錢財(cái)，增加的卻是皇帝自己的私人財(cái)產(chǎn)，導(dǎo)致國庫空虛，無力支付軍費(fèi)，面臨滅國的危險(xiǎn)時(shí)都不肯拿出自己的錢來救急。崇禎不是節(jié)儉，是一種極端的吝嗇和貪婪。作為一國之君，身死國滅之時(shí)，還要寫遺書推卸責(zé)任，如此不自知，也是罕見了。任用奸臣，殘害忠臣，與民爭利，吝嗇貪婪，這樣的人又哪里能夠治國平天下？