傳十章

第一節 明明德，奠定人生之基

原文

《康誥》[1]曰：“克[2]明德。”《大甲》[3]曰：“顧諟天之明命。[4]”《帝典》[5]曰：“克明峻德[6]。”皆[7]自明也。

注釋

[1]康誥：《尚書·周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是“五經”之一，稱為“書經”。全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分。《康誥》是周公封康叔時作的文告。

[2]克：能夠。

[3]大甲：《太甲》。《尚書·商書》中的一篇。

[4]顧：顧及，惦念。諟：此。明命：光明的稟性。

[5]帝典：《堯典》。《尚書·虞書》中的一篇。

[6]克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。

[7]皆：都，指前面所引的幾句話。

譯文

《康誥》說：“能夠弘揚高尚的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的德性。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

故事

周處悔過自新

三國末期，在東吳義興陽縣，也就是如今的江蘇宜興，有一個叫周處的少年。他的父親曾是鄱陽太守，但是在他很小的時候就去世了。

周處還不到二十歲，就已經臂力過人。他兇暴強橫，好與人爭斗，整天騎著馬在街上馳騁，在山林打獵，縱情任性，隨心所欲，成為當地百姓的禍患。

當時義興的山里有一只猛虎，水里有一條惡龍，經常傷人，當地百姓將它們與周處并稱為“三害”，而三害中，周處還是最嚴重的那個。

有一天，他問一個面帶憂色的老人家：“如今時局安穩，風調雨順，你為什么還不快樂呢？”老人嘆口氣說：“三害未除，又怎么快樂得起來啊！”周處說：“若是擔心這個，我可以為你們除掉。”

周處便進山去射死了猛虎。又跳到水里與蛟龍搏斗，水流湍急，蛟龍兇惡，周處與它一邊搏斗一邊漂流，有時候露出水面，有時候沉到水底，漂出去幾十里路，三天三夜都沒有回來。當地人以為他一定是死了，于是高興地慶賀。

周處最終殺死了蛟龍，回來以后發現人們如此慶賀，才知道自己竟然這么被人痛恨。

周處心中自悔，當下就離開家鄉去尋找當時的名人陸機和陸云。陸機不在，他把自己的經歷都告訴了陸云，并且說：“我現在想要學習道理提高修養，可是年紀大了，恐怕已經太遲。”陸云說：“古人認為即便早上明白了圣賢之道，晚上就死去也是甘心的，何況你尚且年輕，只要確立了堅定的志向，還用擔心好名聲不會顯露出來嗎？”

周處于是浪子回頭，勵志好學，很快便取得成就，不僅遵循忠信克己的圣人之道，而且顯露出文學的才能。一年之后，就當了東吳的官員。

后來，吳國被滅，晉朝建立。

晉軍大將王渾在建業宮中開慶祝酒會，半醉時問底下的吳臣：“你們的國家亡了，不難過嗎？”周處站出來說：“漢朝末年天下分崩，三國鼎立，魏國滅亡在前，吳國滅亡在后，該難過的又哪里只是一個人？”曾是魏臣的王渾慚愧極了。

周處出仕西晉后，剛正不阿，得罪了很多權貴，最終在被派往西北討伐氐羌叛亂時，孤軍奮戰，遇害于沙場。

周處死前在戰場上留下一首詩：“去去世事已，策馬觀西戎。藜藿甘粱黍，期之克令終。”意思是：“走吧，走吧，世上的事已經完結了，就騎上馬去，看看西戎外族吧。我甘心把低劣的野菜當作美食（我這個出身低微的人聽命于尊貴的皇親），只希望自己能堅持到最后啊。”

周處死后被追贈了“平西將軍”頭銜，并且留下著作《默語》三十篇及《風土記》，也曾撰集吳國歷史。《風土記》是記述地方風俗的名著，今人查考端午、七夕、重陽等等習俗，所依據的便是這一部《風土記》。吳地也留下了“周處除三害”的傳說。

評論

周處的生平經歷充分展示了“明明德”的過程。

他天性具備明德，只是由于生長環境的問題（比如父母早逝），明德被蒙蔽，才成為一大禍患。他斬殺猛虎、蛟龍之后受到的刺激，以及陸云醍醐灌頂的點撥，就是他“明”自身之“明德”的開始。經過不斷的學習修為，周處成為一代名臣。他的為人和能力既影響了當時的人們，也隨著史籍和傳說影響著后人。這便是“明”他人之“明德”了。

第二節 日日新，塑造人生之要

原文

湯[1]之《盤銘》[2]曰：“茍[3]日新，日日新[4]，又日新。”《康誥》曰：“作[5]新民。”《詩》[6]曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極[7]。

注釋

[1]湯：就是成湯，商朝的開國君主。

[2]盤銘：刻在器皿上的文辭。盤，是指商湯的沐浴器皿。《盤銘》就是商湯刻在沐浴器皿上用來自我警戒的箴言。

[3]茍：如果。

[4]新：文中本義是指洗澡去除身體的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指進行精神上的棄舊圖新。

[5]作：振作，激勵。新民：即“經”里面說的“親民”。意思是使民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。

[6]《詩》：這里的句子出自《詩經·大雅·文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，是說周朝所稟受的天命。

[7]是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人沒有一處不追求完善。是故，所以。

譯文

商朝君主湯的《盤銘》箴言說：“如果一天能夠新，就應保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人民煥發一新的風貌。”《詩經》說：“周朝雖然是舊的諸侯國，但卻能夠稟受新的天命。”因此，品德高尚的君子要處處追求完美的道德境界。

故事

王安石 傷仲永

北宋年間，在離王安石家鄉不遠的江西金溪縣，有一戶姓方的人家，祖祖輩輩都是靠種田為生。方家的小兒子叫方仲永，自然也是從小過著村居生活，每日只在田間玩耍，不僅沒有學習讀書寫字，甚至也沒有見過別人讀書寫字。

方仲永五歲時的一天，他忽然哭喊著跟家里的大人索要筆墨紙硯，不拿給他就一直哭鬧不止。父親覺得非常奇怪，就到鄰居家里借來給他。他拿到后居然立刻就寫了四句詩，主要內容是表達贍養父母、團結宗族的意愿，還題上了自己的名字。這件事很快就傳揚開了，全鄉的秀才讀書人都驚訝于這件奇特的事，每個人都想要看一看這位神童寫下的詩句，于是爭相傳閱。

從這一天開始，無論是誰指定了一個題目或事物，方仲永都能立刻寫出一首詩來，而且詩的文采和旨趣都很有值得欣賞稱道的地方，同縣的人都為此驚奇，認為這是上天授予的才能，漸漸就開始有人請他們父子到家中作客，還有人準備了禮物錢財專門來請仲永作詩。

仲永的父親自然為此高興得意，尤其看到有利可圖之后，就天天帶著仲永在全縣境內四處去拜訪達官貴人，也不讓仲永讀書學習。

在外做官的王安石聽說了這件事，但是一直沒有機會回鄉看看仲永。

明道年間，王安石跟隨父親一起回到了家鄉，在舅舅家里見到了這位著名的神童。此時方仲永已經有十二三歲了，大家叫他寫詩，寫出來的詩句明顯退步，已經不能與前幾年的傳聞相稱了。但是仲永的父親仍然不讓仲永讀書學習。

又過了七年，王安石從揚州回到家鄉，去舅舅家里探望的時候，再次打聽起仲永的情況。王安石的舅舅回答道：“如今他的才能已經完全消失，跟普通人沒有什么差別了。”

王安石對此非常遺憾傷感，他說：仲永的理解和領悟能力是上天賦予的，他的天資遠遠超出那些具有普通才能的人。他最終變成一個平庸的人，就是因為沒有接受后天的教育，沒有繼續學習。像仲永這樣聰明才智超群的人，不受教育不學習尚且要淪落為普通人，那么，世上大多數天資平凡的人如果不學習的話，是不是連達到一個普通人的水準都很困難呢？

王安石本人自幼聰穎，讀書過目不忘，但是他接受了良好的教育，又從小跟隨父親宦游南北各地，閱歷豐富，眼界開闊，最終成為中國歷史上著名的文學家、政治家、思想家和改革家。

他飽讀詩書，勤奮好學，其筆下作品無論詩、文、詞都有杰出的成就。北宋中期的詩文革新運動，也在他手里得到了有力推動。他對掃除宋初風靡一時的浮華余風做出了貢獻，與韓愈、柳宗元等人一起被后人并稱為“唐宋八大家”。

王安石的不斷學習進步不僅表現在學問上，更表現在道德修養和胸懷見識上。隨父親游歷期間，他目睹了人民生活的艱辛，對宋王朝“積貧”、“積弱”的局面有了一定的感性認識，青年時期便立下了“矯世變俗”之志。王安石最終于四十九歲那年，在宋神宗的支持下，以宰相之職在全國開始推廣變法革新運動，其宗旨是“變法度，易風俗”、“富國強兵”、“起民之病，治國之疵”，既要教化民眾，又要讓民眾過著富裕的生活，最終實現國家繁榮昌盛、人民安居樂業的治世。

但是因為改革措施觸動了很多貴族地主及當權者的利益，新法推行遭到了激烈的反對和阻撓，王安石的政治理想最終沒有實現。

而在將近九百年之后，公元一九三〇年，美國經濟進入大蕭條時期，當時的農業部長華萊士正是仿照北宋王安石的青苗法，在美國建立常平倉（中國古代儲備糧荒平抑糧價的政府糧倉），一方面實施農業貸款，一方面收購多余的物資和糧食食品，免費發給城市人民，不但解決了糧荒問題，還維持了糧食物資價格的穩定，為美國度過經濟大蕭條發揮了重要的作用。

評論

方仲永擁有讓人艷羨的天賦，但是因為不肯學習無法進步，導致他的天才如曇花一現，雖美麗卻短暫，最終也沒有獲得任何成就，如果不是王安石的記載，恐怕連名字都早已湮滅在歷史的塵埃之中。而王安石孜孜不倦、銳意進取、勇于革新，最終取得了舉世矚目的成就。

第三節 止于至善，成就人生之本

原文

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止[1]。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅[2]。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止[3]。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

《詩》云：“瞻彼淇[4]澳[5]，綠竹猗猗[6]。有斐[7]君子，如切如磋，如琢如磨[8]。瑟兮僩兮[9]，赫兮喧兮[10]。有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗[11]也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云：“於戲，前王不忘[12]！”君子[13]賢其賢，而親其親。小人[14]樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。

注釋

[1]邦畿千里，惟民所止：引自《詩經·商頌·玄鳥》。邦畿，國境。古代指直屬于天子的疆域，即都城及其周圍的地區。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含意，隨上下文而有所區別。在這句里本意是居住的意思，指的是人和物都有其應該到達的處所和境界。

[2]緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自《詩經·小雅·綿蠻》。緡蠻，即綿蠻，鳥叫的聲音。隅，角落。止，棲息。

[3]“穆穆”句：引自《詩經·大雅·文王》。穆穆，儀表美好莊重的樣子。于，句首的贊嘆詞。緝熙，光明的樣子。止，語助詞，無意義。

[4]淇：指淇水，在今河南北部。

[5]澳：水邊彎曲的地方。

[6]猗猗：茂密蔥郁的樣子。

[7]斐：文采，文雅。

[8]如切如磋，如琢如磨：好像是做骨器，要切斷、磋光；好像是做玉器，要琢開、磨光。這句話是表明對治學修身應有精益求精的態度。

[9]瑟兮僩兮：莊重嚴謹而又胸襟開闊的樣子。

[10]赫兮喧兮：顯耀盛大的樣子。喧，《詩經》原文作“諼”，遺忘。

[11]恂栗：恐懼，戒懼，這里有謙虛謹慎的意思。

[12]於戲，前王不忘：引自《詩經·周頌·烈文》。於戲：嘆詞。前王：前代賢王，指周文王、周武王。

[13]君子：指的是后繼賢王。

[14]小人：后代的百姓。

譯文

《詩經》說：“國都及其周圍千里，都是老百姓向往居住的地方。”《詩經》又說：“細聲叫著的黃鳥，棲息在山丘上。”孔子說：“連黃鳥都知道它應該棲息的地方，難道人反而還不如鳥兒嗎？”《詩經》說：“儀表莊重美好的文王啊！為人光明磊落，德行高尚，使人無不敬慕。”身為國君的，要做到仁愛；身為臣屬的，要做到恭敬；身為子女的，要做到孝順；身為父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，青青的竹子郁郁蔥蔥。有一位君子文質彬彬，他研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他態度莊重而胸襟開闊，儀表堂堂又赫赫。這樣一個文質彬彬的君子，真是令人難以忘記！”這里的“如加工骨器，不斷切磋”，是說做學問的態度；“如打磨美玉，反復琢磨”，是說自我修煉的精神；說他“態度莊重”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質彬彬的君子，真是令人難以忘記！”是說他品德非常高尚，達到“善”的最完美境界，所以人們自然難以忘懷。

《詩經》說：“啊啊！前代的賢王真使人難忘啊！”這是因為后世的君主們能夠尊重前代君王所尊重的，親近前代賢王所親近的，后代平民百姓也都愛好前代賢王所愛好的，享受前代賢王所賜予的。這就是前代賢王雖然去世，但不會被人們忘記的道理。

故事

黑暗世界的明燈——德蕾莎修女的故事

她是世界上獲得各種重要獎項最多的人之一，同時也是世界上最貧窮的人之一。她沒有接受過高等教育，卻被許多世界知名大學授予各種名譽博士的稱號。印度前總理甘地夫人說：“見到她，你會感到深切的謙遜，感到溫馨的力量、愛情和勇氣。”她就是德蕾莎修女。

公元一九一〇年，德蕾莎修女生于馬其頓一個富裕的阿爾巴尼亞家庭。十二歲時，她便萌生出做修女的愿望。十八歲那年，她遠赴印度受訓，成為修女。二十七歲時，她升任女修道院院長。

公元一九四八年，三十八歲的德蕾莎修女離開愛爾蘭的羅瑞托修道院，來到印度貧窮人口聚集的城市加爾各答。這里棄嬰之多，景象之慘，實在是令人觸目驚心。她脫下了藍色道袍，改穿當地婦女常穿的白色棉紗麗，并立即開始了在貧民窟的工作，照顧服侍那里的棄嬰、瀕死者、麻風病人及赤貧的人。

她興辦貧民學校，和其他修女一起承擔了收養棄嬰的工作：丟棄在修道院門口的嬰孩，其他地方的棄嬰，窮人自己養不起的孩子……這項善行的影響力越來越大，收養的棄嬰也越來越多了，使得購買奶粉、糧食及藥品的經費經常短缺。但奇怪的是，每當這時候，總會有人幫她們渡過難關。

除了收養、照顧棄嬰外，德蕾莎修女對其他需要幫助的窮人也會伸出援手。有一次，她發現一位老婦人倒在路上，頭上殘留著血跡的傷口爬滿了蒼蠅和蛆蟲，破布裹著的腳上爬滿了螞蟻。德蕾莎發現老婦人還有呼吸，就趕緊把她送到了附近的醫院。醫院見垂死老婦人的窮困模樣，不想接收，德蕾莎修女義正詞嚴地說：“老奶奶是否有救的責任不在醫院，但作為醫院想辦法給予治療卻是必需的！”醫院這才對老婦人予以治療。

由于經常遇上此類事情，德蕾莎修女決定通過自己的努力來改善這種狀況。終于，她在加爾各答著名的卡里寺院得到了一處免費的地方，為貧困的病人提供休養，修女們就將二十多位最貧困、最痛苦的人先安頓了下來。

有一天，在一個垃圾堆旁邊，德蕾莎修女發現了一個皮薄如紙、嶙峋如骷髏般的老人，雖有一息殘存，但蛆蟲已經爬上肌膚。德蕾莎修女把老人搬進屋子，喂他飲食，清洗他的身體，從傷口里清除蛆蟲。那衰弱將死的老人輕輕地問她：“你怎么能夠忍受我的臭味？”她輕聲回答：“比起你身上的痛苦，這根本算不了什么。”在垂死之際，老人努力對德蕾莎修女微笑：“你是應當受到贊美的。”德蕾莎修女回他以微笑：“應當受到贊美的是你，你不要贊美我。”

還有一位老人在臨死前拉著德蕾莎修女的手，用孟加拉語低聲地說：“我一生活得像條狗，而我現在死得像個人。謝謝了。”

不知有多少被社會拋棄的人，在生命的最后，從這位貌不驚人的修女身上獲得尊嚴的補償。德蕾莎修女所顯示的那種精神——對窮苦人無條件的尊重，是很難在別處找到的。

德蕾莎修女先后在印度和其他國家創辦了五十余所學校、醫院、濟貧所、青年中心和孤兒院。四十歲時，建立“仁愛傳教修女會”。

她獲得過多個國際性獎項，公元一九七九年獲諾貝爾和平獎。授獎公報對德蕾莎修女的評述是：她的事業有一個重要的特點：尊重人的個性、尊重人的天賦價值。那些處境最孤獨的人、處境最悲慘的人，得到了她最真誠的關懷與照料。這種情操發自她對人的尊重，完全沒有居高施舍的姿態。她個人成功地彌合了富國與窮國間的鴻溝，她以尊重人類尊嚴的觀念在兩者之間架起了一座橋梁。

而德蕾莎修女本人的人生戒律是：你今天所做的善事明天就會被人遺忘。不管怎樣，還是要做善事；將你所擁有的最好的東西獻給世界，你可能會被反咬一口。不管怎樣，還是要把最寶貴的東西獻給世界。

公元一九九七年，這位身材矮小、廣受愛戴的修女，平靜地離開了人間。

評論

德蕾莎修女堪稱超宗教的杰出女性，她最大的貢獻之一就是為不同宗教、不同種族、不同階級和階層的人群實現真正意義上的溝通進行了成功的嘗試。她終生的理想是——要為窮人做實實在在的事，并用行動實現了這個理想。她為社會最底層的弱勢群體服務，讓他們感受到了愛、溫暖和尊重的力量，點燃起他們對生命的希望。她的精神屬于全人類。

第四節 知所先后，接近做人做事之道

原文

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！”[1]無情者，不得盡其辭[2]，大畏民志[3]。此謂知本。

注釋

[1]“子曰”句：引自《論語·顏淵》。聽訟，即審理訴訟。猶人，和別人一樣。

[2]無情者，不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語狡辯。

[3]民志：民心，人心。

譯文

孔子說：“聽訴訟審理案件的能力，我和別人一樣。但是我力求做到的是盡力使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語為自己辯解，使百姓心中敬畏。這就叫作認識了根本的道理。

故事

馮諼為孟嘗君市義

戰國時期，齊國公子孟嘗君禮賢下士，廣招門客，與魏國信陵君、楚國春申君、趙國平原君齊名，時人共稱為“戰國四公子”。

齊國有一個人叫馮諼，窮到不能養活自己，就托人去找孟嘗君，想在他的門下寄居做一個食客。孟嘗君問他有什么特長，他回答說沒有什么特長；又問他有什么本事，回答說也沒有什么本事。孟嘗君笑了笑，但還是接受了他。

孟嘗君的慣例是按照才能大小把食客分成三個等級的，上等出入乘車，中等餐餐有魚，下等則只吃素菜，基本上就是混飯吃的。手下人覺得孟嘗君是看不起馮諼的，就按下等對待，給他吃的飯菜很粗劣。

過了一段時間，馮諼就倚著柱子彈著自己的劍，懶洋洋唱道：“長劍啊長劍，咱們回去吧！這里吃飯沒有魚。”左右的人把這事當笑話告訴了孟嘗君，孟嘗君卻說：“就給他吃魚吧！按照中等門客的生活待遇。”

又過了一段時間，馮諼又彈著他的劍，唱起來了：“長劍啊長劍，咱們回去吧！出來進去沒有車。”左右的人和其他門客當場就取笑起他，并把這件事告訴給孟嘗君。

孟嘗君則說：“那就給他車子吧！按照上等門客的生活待遇。”馮諼于是乘坐他的車，高舉著他的劍，去拜訪他的朋友們了，十分得意地說：“孟嘗君待我為上等門客。”

此后不久，馮諼竟然又彈著他的劍，唱起來了：“長劍啊長劍，咱們回去吧！在這里又不能養家。”這個時候，孟嘗君的手下都開始厭惡馮諼了，認為這個人實在是貪得無厭。而孟嘗君聽說此事后問他：“馮先生家里有親人嗎？”馮諼回答說：“家中有一個老母親。”孟嘗君就派人供給他母親吃用。從那以后，馮諼總算是不再唱歌了。

又過了一年，孟嘗君當了齊國的相國，在薛地被封了萬戶食邑。由于他一直在門下廣招食客，此時已經達到三千多人，封邑的收入已經不夠奉養食客，孟嘗君就派人到薛地去放債以便收取利息增加收入。債放出去一年多，沒有收回息錢，孟嘗君就想在食客中挑選一個人去收取利息。有人向他推薦馮諼：“您門下這位馮先生看起來能言善道，他年紀又大，又沒有什么別的本領，我看就讓他去收債挺合適的。”

孟嘗君于是請來馮諼，說了他的意思，馮諼很爽快地答應了。出發前，馮諼去辭別孟嘗君時問道：“收完了債，買點什么回來呢？”孟嘗君說：“你看我家缺少什么就買什么吧！”

馮諼乘車來到薛地，派當地官吏召集起那些應該還債的人讓他們交利息。共收了十萬，但仍有多數人無法交出錢。馮諼用收來的錢買了很多酒肉，把所有債戶召集來驗對債券。馮諼勸債戶們飲酒，觀察他們的貧富情況，之后讓大家拿出債券像前一次一樣驗對。給有能力償還的人訂立還債期限，對沒能力償還的人則收回債券，并假傳孟嘗君的命令，免去了他們的債務，將債券當場燒掉。

馮諼說：“孟嘗君之所以放貸錢，是為一無所有的百姓提供本錢；之所以收取利息，是因為要奉養門客。因此，今天富裕有能力的人都約定了還錢的日期，貧窮的人則焚毀了債券不再收取。接下來各位就請盡情飲食吧！我們有一個這樣仁德的恩主，怎么能辜負了他呢？”于是，那些坐著的人全都站起來恭敬行禮，心里十分感激孟嘗君，以致口稱萬歲。

馮諼辦完事就馬上往回趕。孟嘗君聽說馮諼燒毀債券的事，也惱怒地派人召馮諼立即趕回。馮諼剛到，孟嘗君就責問他。馮諼回答說：“您有了個小小的薛邑，還不把那里的百姓當作自己的子女一樣加以撫慰，卻用商人的手段向他們斂取利息，我認為非常不妥當，就假托是您的旨意，把收不回來的債錢賞賜給那些無力償還的百姓，這樣薛地的百姓都會愛戴您親近您，并且頌揚您的仁德慈善。我為您買回來的東西，就是這一個義字啊！”孟嘗君聽完雖然心里不痛快，但也無可奈何，只好說：“先生去休息吧！”

又過了一年，孟嘗君遭人詆毀而被齊湣王罷掉了相位，只好帶著一些門客返回自己的封地去。距離薛邑還有一百多里的時候，就看見當地的百姓們早已扶老攜幼，在路旁等待迎接他了。孟嘗君這時才明白馮諼焚毀債券的用意，感慨地對馮諼說：“先生為我買的這個義字，我今天見到了！”

后來，也正是在馮諼的種種謀劃策略之下，為孟嘗君鑿就三窟，使他不僅最終恢復了相位，而且地位更加穩固，在之后的幾十年時間里無“纖介之禍”，可謂高枕無憂。

評論

收債也好，施政也好，需要聰明才智，需要能言善辯，需要機謀技巧，但是馮諼放棄施展這種聰明，而是用一種最簡單的做法——收不到的就不要了。他看重的是孟嘗君在百姓心中的地位。作為領主，得到百姓愛戴才是最重要的收成。要得到百姓愛戴，就只有對百姓付出仁愛。跟這一點相比，區區債錢又算得了什么呢？馮諼是真正懂得本末先后、孰輕孰重的人，這個初看一無所能卻索取無度的人，才是真正具有超群智慧的人。

第五節 格物致知，獲取知識之途，豐富追求之源

原文

[1]所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即[2]物，而窮[3]其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益[4]窮之，以求至乎其極。致于用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗，無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。

注釋

[1]這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。程子認為，“此謂知本”一句是上一章的衍文，“此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。這里所選的一段文字是朱熹根據上下文關系補充的。

[2]即：靠近，接觸。

[3]窮：探究，徹底研究。

[4]益：更加。

譯文

經文上說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，意思是要想獲得足夠的知識，就必須親自接觸事物本身從而徹底研究它的原理。因為人人內心都具有認識能力，而世上的一切事物都是按照一定的原則和規律在生長運行。

只是因為這些原則和規律有很多尚未被了解掌握，所以我們的知識就有很多局限。因此，《大學》一開始就引導教育學習者去接觸天下的萬事萬物。沒有人不是用自己已經掌握的知識，去做更加深入廣泛的探究，以求了解和掌握萬事萬物的原則和規律。

等到經過了長時間的努力后，就會有一天忽然把所有的認識貫通聯系起來。到那時，萬事萬物的里外鉅細，就沒有認識不到、了解不清楚的地方，而自己內心的認識能力也就得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞之處了。這就叫作萬事萬物被認識、研究了，這就是掌握到知識的最高境界了。

故事

神農氏親嘗百草

在很久以前的上古時代，人們都是住在山洞里，靠打獵過日子。打到獵物就有飯吃，打不到就只能挨餓，生活完全沒有保障，人的壽命就很短，而且很容易生病，生了病也沒有人懂得醫治，能否康復就只能看運氣。

打不到獵物或者不夠吃的話，人們也經常采些草木果實來吃，可是那個時候，五谷和雜草長在一起，藥物和百花開在一起，哪些果實好吃又可以充饑，哪些果實難吃無法下咽，哪些草藥可以治病，哪些草藥有毒吃了會生病，誰也分不清。

神農氏看在眼里，心中焦急，他想讓百姓都能吃飽飯、治病痛。他為此苦思冥想，三天三夜之后，終于想出了一個辦法。

第四天，神農氏帶領一批人，從他的家鄉出發，向西北的茫茫大山走去，山上有數不清的花草樹木和飛禽走獸，以前從來沒有人到過那里。道路艱難，他們走得腿也腫了，腳也起繭了，一直不停地走了四十九天之后，來到一個地方。只見高山連綿起伏不絕，遠遠望去沒有盡頭。山上長滿奇花異草，人們很遠就聞到了香氣。

突然，從峽谷竄出來一群狼豺虎豹，把他們團團圍在中間。神農和臣民們揮舞神鞭，向野獸打去，連續打了七天七夜，才把野獸全都趕跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出的傷痕后來就變成了皮毛上的斑紋。

臣民們驚魂未定，又已經筋疲力盡，紛紛勸阻神農，說這里太險惡，應該回去。神農則堅定地搖搖頭說：“不能回去！百姓餓了沒有東西吃，病了沒有藥物醫，我們怎么能就這樣回去呢？”說著他就帶頭走進了眼前的一條峽谷，來到一座茫茫大山腳下。

這座大山上半截插在云彩里，四面都是刀切一樣的懸崖，崖上掛著長長的瀑布，長著密密的青苔，溜光水滑，看來沒有登天的梯子是沒辦法上去的。臣民們又勸他趁早回去，神農依然不同意。他爬到一座小山峰上，對著眼前的高山，上下左右觀察，想找一個上山的辦法。這座小山峰后來就被人們叫“望農亭”。神農看見幾只金絲猴，利用古藤和橫在山腰上的樹木攀爬，便想到了辦法。他讓臣民們砍樹割藤，沿著山崖搭成架子。架子每天只能搭一層，神農和臣民們無論刮風下雨還是飛雪結冰都不停工，就這樣整整搭了一年，搭起了三百六十層，才終于上到了山頂。據說，人們蓋樓房用的鷹架就是這么傳下來的。

神農帶著臣民到山頂一看，果然不出所料，這里真是花草的世界啊！繽紛絢爛，無窮無盡，簡直像海洋一樣。神農高興極了，采摘各種花草，逐一放到嘴里來嘗。為了長時間在這里嘗試各種草木果實，找出食物和藥材，神農帶著臣民在山上栽冷杉做城墻，以防御野獸，將居住的茅屋都蓋在了城墻內。這地方被后人叫作“木城”。

神農白天領著臣民到山上嘗百草，晚上就著篝火的光把結果詳細記載下來：哪些草是苦的，哪些草是熱的，哪些草是涼的，哪些是可以充饑的，哪些是能夠醫病的……

有一次，他剛把一棵草放到嘴里嘗，就一頭栽倒在地上。臣民們慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已經說不出話了，只勉強用最后一點力氣，指著面前一棵紅亮亮的靈芝草，又指指自己的嘴巴。臣民們慌忙把那紅靈芝采下來放到嘴里嚼嚼，再喂給他。神農吃了靈芝草之后，毒氣很快就解了，頭不昏了，也能說話了。從此，人們就都知道靈芝草是能起死回生的仙草。

臣民們看他這樣嘗草，覺得太危險了，又都紛紛勸他下山回去。他仍然堅定地搖搖頭說：“不能回去！黎民百姓餓了沒有東西吃，病了沒有藥物醫，我們怎么能就這樣回去呢？”說完之后，他馬上又接著嘗起草來了。

他嘗完了一座山上的花草，又馬上到另一座山去嘗，依然是用木桿搭架的辦法，攀登上去。就這樣一直嘗了七七四十九天。他嘗出了麥、稻、谷子、高粱能充饑，就把種子收集起來叫臣民帶回去，讓黎民百姓種植，這就是后來的五谷。他嘗出了三百六十五種草藥，寫成一部《神農本草經》，為天下百姓治病。

百姓們開始定居耕種谷物之后，就有了固定的糧食收成，不再完全依靠打魚、狩獵，生活漸漸富足起來。百姓們懂得了不同的草藥治療不同的疾病，痛苦減少了，壽命也都增加了。

評論

神農氏用親身實踐去了解和累積知識的辦法，掌握了大量草木的藥性，他總結出的豐富的藥物知識不斷得到后人的驗證。《神農本草經》成為中國最早的中草藥學經典之作，對中醫藥的發展一直產生著積極的影響，并逐步發展豐富，形成了如今世界聞名的中醫藥寶庫。