原文

子曰：“雍也可使南面[1]?！?

【注釋】

[1]南面：古時(shí)候以坐北朝南為尊位。

【譯文】

孔子說：“雍這個(gè)人，可以讓他去做官?！?

原文

仲弓問子桑伯子[1]。子曰：“可也，簡[2]。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨[3]其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃[4]大[5]簡乎？”子曰：“雍之言然。”

【注釋】

[1]子桑伯子：此人生平不詳。

[2]簡：簡要，不煩瑣。

[3]臨：面臨、面對。這里有“治理”的意思。

[4]無乃：豈不是。

[5]大：同“太”。

【譯文】

仲弓問孔子，子桑伯子這個(gè)人如何?？鬃诱f：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣?！敝俟f：“內(nèi)心嚴(yán)肅認(rèn)真而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？若內(nèi)心簡單又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡要了嗎？”孔子說：“你這話說得對?！?

原文

哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過[1]，不幸短命死矣。今也則亡[2]，未聞好學(xué)者也?！?

【注釋】

[1]不貳過：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說不犯同樣的錯(cuò)誤。

[2]亡：同“無”。

【譯文】

魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有那樣的人了，再也沒有聽說誰是好學(xué)的?！?

原文

子華使于齊，冉子為其母請粟[1]。子曰：“與之釜[2]。”請益。曰：“與之庾[3]?！比阶优c之粟五秉[4]。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周[5]急不繼富?！?

【注釋】

[1]粟：小米。

[2]釜：古代容量單位，合當(dāng)時(shí)的六斗四升。

[3]庾：古代容量單位，合當(dāng)時(shí)的二斗四升。

[4]秉：古代容量單位，合當(dāng)時(shí)的十六斛（十斗為一斛，斛后來也稱石）。

[5]周：周濟(jì)、救濟(jì)。

【譯文】

子華出使齊國，冉有替他的母親向孔子請求一些小米?？鬃诱f：“給他六斗四升。”冉有請求再增加一些?？鬃诱f：“再給他二斗四升。”冉有卻給他八十斛?？鬃诱f：“公西赤（子華姓公西，名赤，字子華）到齊國，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只會周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不會給富人添富。”

原文

原思[1]為之宰[2]，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨[3]乎！”

【注釋】

[1]原思：姓原名憲，字子思，魯國人，孔子的學(xué)生。

[2]宰：管家。

[3]鄰里鄉(xiāng)黨：都是古時(shí)候地方單位的名稱，此處指原思的同鄉(xiāng)。

【譯文】

原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他小米九百，原思推辭不要。孔子說：“不要推辭。（如果有多的）給你的鄉(xiāng)親們吧！”

原文

子謂仲弓，曰：“犁牛[1]之子骍且角[2]。雖欲勿用，山川[3]其舍諸？”

【注釋】

[1]犁牛：耕牛。古時(shí)候祭祀用的牛不能以耕牛代替。

[2]骍（xīng）且角：骍，紅色。角，牛角長得端正。

[3]山川：山川之神。

【譯文】

孔子在談到仲弓的時(shí)候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它作祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”

原文

子曰：“回也，其心三月[1]不違仁，其余則日月[2]至焉而已矣。”

【注釋】

[1]三月：三是約數(shù)，指時(shí)間長久。

[2]日月：較短的時(shí)間。

【譯文】

孔子說：“顏回這個(gè)人，他的心可以長時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)想到仁而已。”

原文

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)[1]，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝[2]，于從政乎何有？”

【注釋】

[1]達(dá)：通事理。

[2]藝：多才能。

【譯文】

季康子問孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達(dá)事理，對于管理政事有什么困難呢？”又問：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”

原文

季氏使閔子騫[1]為費(fèi)[2]宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我[3]者，則吾必在汶上[4]矣?！?

【注釋】

[1]閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學(xué)生。

[2]費(fèi)：季氏的封邑，在今山東費(fèi)縣西北一帶。

[3]復(fù)我：再來召我。

[4]汶上：汶水是當(dāng)時(shí)齊國和魯國的界河。古人以山南、水北為陽，“汶上”是指汶水的北面，“在汶上”是說要離開魯國到齊國去。

【譯文】

季氏派人請閔子騫去做費(fèi)邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定到汶水的北邊去了?！?

原文

伯牛[1]有疾，子問之，自牖[2]執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【注釋】

[1]伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學(xué)生。

[2]牖（yǒu）：窗戶。

【譯文】

伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“就快死了，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病?。∵@樣的人竟會得這樣的病??！”

原文

子曰：“賢哉，回也！一簞[1]食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

【注釋】

[1]簞（dān）：古代盛飯用的竹器。

【譯文】

孔子說：“顏回的品格是多么高尚?。∫缓勶?，一瓢水，住在簡陋的巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他的樂趣。顏回的品格是多么高尚??！”

原文

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫[1]?！?

【注釋】

[1]畫：劃定界限，停止前進(jìn)。

【譯文】

冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀！”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)?！?

原文

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

【譯文】

孔子對子夏說：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”

原文

子游為武城[1]宰。子曰：“女得人焉爾[2]乎？”曰：“有澹臺滅明[3]者，行不由徑[4]，非公事，未嘗至于偃[5]之室也?！?

【注釋】

[1]武城：魯國的小城邑，在今山東費(fèi)縣境內(nèi)。

[2]焉爾乎：此三個(gè)字都是語助詞。

[3]澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。

[4]徑：便捷的小路。

[5]偃（yǎn）：即子游，這是他自稱其名。

【譯文】

子游當(dāng)了武城的長官。孔子說：“你在那里得到人才了嗎？”子游回答說：“有一個(gè)叫澹臺滅明的人，走路從來不抄便捷的小路，沒有公事，從不到我的屋子里來。”

原文

子曰：“孟之反[1]不伐[2]，奔[3]而殿[4]，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也。’”

【注釋】

[1]孟之反：名側(cè)，魯國大夫。

[2]伐：夸耀。

[3]奔：敗走。

[4]殿：殿后，在全軍最后作掩護(hù)。

【譯文】

孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍?？爝M(jìn)城門的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我勇于殿后，是馬跑得不快?！?

原文

子曰：“不有[1]祝[2]之佞，而有宋朝[3]之美，難乎免于今之世矣?！?

【注釋】

[1]不有：假如沒有。

[2]祝：衛(wèi)國大夫，有口才，以能言善辯受到衛(wèi)靈公重用。

[3]宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而引起禍亂的事情。

【譯文】

孔子說：“如果沒有祝那樣的口才，僅有公子朝的美貌，那在今天的社會上恐怕不易避免禍害了?！?

原文

子曰：“誰能出不由戶[1]？何莫[2]由斯道也？”

【注釋】

[1]戶：一般指室內(nèi)的房門。

[2]何莫：何不。

【譯文】

孔子說：“誰能不經(jīng)過屋門而走出去呢？為什么沒有人走這條道路呢？”

原文

子曰：“質(zhì)勝文則野[1]，文勝質(zhì)則史[2]。文質(zhì)彬彬[3]，然后君子?！?

【注釋】

[1]野：粗鄙。

[2]史：這里有虛偽、浮夸的意思。

[3]彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)。

【譯文】

孔子說：“質(zhì)樸多于文采就未免粗鄙，文采多于質(zhì)樸又未免虛浮。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?！?

原文

子曰：“人之生也直，罔[1]之生也幸而免?！?

【注釋】

[1]罔：不正直的人。

【譯文】

孔子說：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他僥幸地避免了災(zāi)禍。”

原文

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【譯文】

孔子說：“懂得它的人不如愛好它的人，愛好它的人又不如以它為樂的人。”

原文

子曰：“中人以上，可以語上[1]也；中人以下，不可以語上也。”

【注釋】

[1]上：高深的學(xué)問和道理。

【譯文】

孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問與道理；在中等水準(zhǔn)以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問和道理?！?

原文

樊遲問知[1]，子曰：“務(wù)[2]民之[3]義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?

【注釋】

[1]知：同“智”。

[2]務(wù)：從事、致力于。

[3]之：趨向、達(dá)到。

【譯文】

樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于使老百姓趨向義，敬畏鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了?！狈t又問怎樣才是仁，孔子說：“仁德的人付出一定的力量然后收獲果實(shí)，這可以說是仁了?！?

原文

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?

【譯文】

孔子說：“有才智的人喜愛水，有仁德者喜愛山；有才智的人好動，有仁德者好靜；有才智的人快樂，有仁德者長壽。”

原文

子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?

【譯文】

孔子說：“齊國一改革，可以達(dá)到魯國這個(gè)樣子；魯國一改革，就可以合于大道了?！?

原文

子曰：“觚[1]不觚，觚哉！觚哉！”

【注釋】

[1]觚（gū）：古代盛酒的器具。

【譯文】

孔子說：“觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”

原文

宰我問曰：“仁者，雖[1]告之曰井有仁[2]焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝[3]也，不可陷也；可欺也，不可罔[4]也?！?

【注釋】

[1]雖：假如。

[2]仁：這里指有仁德的人。

[3]逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救。

[4]罔：愚弄。

【譯文】

宰我問道：“對于有仁德的人，告訴他井里掉下去一位仁人，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊設(shè)法救人，卻不可以陷害他；君子可以欺騙他，但不可以愚弄他?！?

原文

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔[1]矣夫。”

【注釋】

[1]畔：同“叛”。

【譯文】

孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”

原文

子見南子[1]，子路不說。夫子矢[2]之曰：“予所否[3]者，天厭之！天厭之！”

【注釋】

[1]南子：衛(wèi)靈公的夫人。

[2]矢：發(fā)誓。

[3]所否：所，假如。否，不對，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖隆?

【譯文】

孔子去見南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說：“如果我做了什么不正當(dāng)?shù)氖拢屔咸熳l責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”

原文

子曰：“中庸[1]之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?

【注釋】

[1]中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。

【譯文】

孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了?！?

原文

子貢曰：“如有博施[1]于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近[2]取譬，可謂仁之方[3]也已?！?

【注釋】

[1]博施：廣泛地施予恩惠。

[2]近：自身周圍。

[3]方：方法、途徑。

【譯文】

子貢說：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢！至于仁人，就是要想自己站得住同時(shí)也使別人站得住，自己要事事行得通同時(shí)也使別人事事行得通。凡事能就近以自己作比而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了。”

【故事】

陶淵明安貧樂道東籬采菊

陶淵明（約365—427），名潛，字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。他是中國第一位田園詩人，開創(chuàng)了田園詩派。

陶淵明的曾祖父陶侃是東晉的開國元勛，官至大司馬，祖父陶茂、父親陶逸也都做到過太守一級的官位。不過陶淵明八歲時(shí)，由于父親去世，家道中落，陶淵明只好與母妹三人在外祖父孟嘉家里生活。

孟嘉是當(dāng)時(shí)的名士，他有個(gè)性、謙虛、沉靜，喜好喝酒，陶淵明的個(gè)性、修養(yǎng)都有外祖父的遺風(fēng)。孟嘉家里藏書多，使陶淵明獲得了閱讀古籍和了解歷史的條件，他不僅學(xué)了一般士大夫都會學(xué)的《老子》、《莊子》，還學(xué)了儒家的“六經(jīng)”和文、史、神話之類的“異書”。這樣的閱讀積累及家庭環(huán)境，再加上當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮，使陶淵明受到儒家和道家兩種思想的影響，生發(fā)出儒家的積極入世與道家的淡泊出世這兩種不同的志趣。

孝武帝太元十八年（393年），陶淵明任江州祭酒，但因出身庶族遭人輕視，不久后便辭了官。安帝隆安四年（400年），他到荊州投入桓玄門下做屬吏，但不久就發(fā)現(xiàn)桓玄是個(gè)野心家，窺伺篡奪東晉政權(quán)，陶淵明不肯同流合污，次年冬天，以喪母為由辭職回家。

元興元年（402年）正月，桓玄奪取東晉軍政大權(quán)，次年在建康公開篡奪了皇位，改國為楚，陶淵明對桓玄的舉動表示不屑。元興三年，劉裕與他人聯(lián)合起兵討伐桓玄成功。劉裕主政給人耳目一新之感，于是陶淵明又入幕其下。但沒過多久，劉裕剪除異己、徇私舞弊的做法再次讓他深感失望，于是辭職隱居。

義熙元年（405年），陶淵明入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。

同年秋天，陶淵明的叔父陶逵介紹他到彭澤縣任縣令，到任八十一天，碰到了潯陽郡督郵，屬吏告訴他要整肅衣冠，認(rèn)真迎接，他感嘆說：“我豈能為五斗米而折腰?！庇谑寝o去官職。

陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令后結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明不與世俗同流合污的決心。

陶淵明辭官歸故里，過著自食其力的耕種生活。因其居住地門前栽種有五棵柳樹，故被人稱為五柳先生。陶淵明的夫人翟氏與他志同道合，夫婦二人安貧樂賤，共同勞動維持生活。這個(gè)時(shí)候的陶淵明既不為貧賤而憂心忡忡，也不再熱衷于發(fā)財(cái)做官，簡單樸實(shí)的生活讓他滿足。

“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”是陶淵明真正的生活寫照。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的勞動雖然辛苦，但是陶淵明很喜愛。

陶淵明愛菊，在住宅周圍種滿了菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”是一種生活狀態(tài)，更是一種思想境界。他很愛飲酒，每飲必醉。有客人來訪，無論其身份貴賤，只要家中有酒，陶淵明一定會與其同飲。

義熙四年，陶淵明的住地上京失火，不得已遷居到栗里，生活較為困難。如逢豐收之年還過得去，如遇災(zāi)年則缺衣少食。有一次，有個(gè)老農(nóng)帶著酒，一大早便來找他同飲，勸他出去繼續(xù)仕途，他用“和而不同”的語氣謝絕了。

陶淵明晚年時(shí)，生活越來越貧困。有時(shí)，會有朋友主動給他送錢周濟(jì)：比如他有個(gè)老朋友叫顏延之，在赴任始安郡太守途中經(jīng)過潯陽，便留了幾天，每天到他家飲酒，臨走時(shí)留下兩萬錢。有時(shí)，他也不得不找親友借些錢度日。不過，他去求貸或接受周濟(jì)是有原則的，一般官府之人的救濟(jì)和饋贈他都會拒絕。

他辭官回鄉(xiāng)二十二年，一直過著貧困的田園生活，但他固窮守節(jié)，且老而益堅(jiān)。公元427年9月中旬，他趁自己神志還清醒的時(shí)候，寫了《擬挽歌辭三首》，第三首詩末兩句“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡平淡自然的態(tài)度。

公元427年，陶淵明走完了他六十三年的生命歷程，被安葬在南山腳下的陶家墓地中。

就陶淵明的個(gè)性來說，“少無適俗韻，性本愛丘山”，因此他的后半生便處于歸隱狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的黑暗讓他看得透徹，只能夠在虛構(gòu)的世界里尋找安慰，像《桃花源記》中描繪的情景，就是他對于現(xiàn)實(shí)的間接批判。陶淵明這樣的真隱士值得后人敬佩和景仰。

【評論】

陶淵明是一個(gè)外表恬淡靜穆，而內(nèi)心渴望濟(jì)世的人。他年輕時(shí)胸懷大志，希望建功立業(yè)。只不過在出仕了一段時(shí)期后，對于黑暗的現(xiàn)實(shí)深感失望，清凈高潔的本性使他無法與當(dāng)政者同流合污，便選擇了一條退隱歸耕的道路。

田園生活雖然困苦，但陶淵明通過對自然的自我解讀與其和解，在自然與哲理之間打開了一條通道。他人眼中平淡不過的農(nóng)村生活，在他的筆下卻顯示出意境無窮的恬淡之美，田園詩體自其開創(chuàng)，故陶淵明被后世稱為“隱逸詩人之宗”。

這些不朽的詩篇為中國古典詩歌開創(chuàng)了新境界，而陶淵明的思想及品格對后世文人影響甚遠(yuǎn)，因此，他成為中國文學(xué)發(fā)展和繁榮的力量中不可或缺的偉大人物。