四、商品交換機制：意識形態(tài)物質(zhì)論

《德意志意識形態(tài)》的邏輯或可簡化為：經(jīng)濟基礎(chǔ)通過語言決定上層建筑，并生產(chǎn)出沉迷虛幻、不思進取的意識形態(tài)；最高級的上層建筑又通過語言批判意識形態(tài)，在實踐中反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，推動其與自身的發(fā)展。

在《資本論》中，這一邏輯得到全新演繹：經(jīng)濟基礎(chǔ)通過商品交換機制決定上層建筑，并在這一機制中生產(chǎn)出維護資本主義經(jīng)濟效益和剝削原則的商品拜物教。高級的馬克思哲學(xué)又通過勞動力買賣機制，即剩余價值規(guī)律，揭批商品拜物教和資本生產(chǎn)、流通過程。另外，它也唯有依靠無產(chǎn)階級實踐才能反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，改變所有制，推動其與自身的發(fā)展。

商品拜物教和德意志意識形態(tài)的區(qū)別在于，它模糊了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、物質(zhì)和精神的分野。商品拜物教并不是虛浮的思想觀念，也不是純粹的物質(zhì)實體，而是物質(zhì)化的階級統(tǒng)治方式和經(jīng)濟原則，是商品交換系統(tǒng)的符號機制及核心生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。用拉康術(shù)語來說，商品拜物教是作為無意識的語言，是符號界而非想象界。

當(dāng)馬克思談到一個平凡的商品（如桌子）時，他露出了面對宗教圣物的驚嘆：

它……充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。……桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就轉(zhuǎn)化為一個可感覺又超感覺的物?！四X的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西?！瓌趧赢a(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)。

在這里，所謂拜物教性質(zhì)的“超感覺”“人腦的產(chǎn)物”是指商品作為實物之上的交換價值屬性。比如一張木頭桌子，其實物仍是特定形狀、可感覺的木頭，抑或承擔(dān)一定使用價值的勞動產(chǎn)品。但在商品形式中，它拋開了實物特征，化身市場交換能力或資本的載體，代表無差別的抽象勞動決定的交換價值量。這一價值量并不來自其自身，而是來自人們分工勞動、彼此價值等同互換的社會關(guān)系。人們勞動的社會性質(zhì)仿佛成了商品的天然屬性。而在金銀、租地這些作為貨幣或資本的商品中，由于其使用價值并不主要來自“有用勞動”，其交換價值仿佛脫離實物而具有更大的虛擬性，拜物教性質(zhì)亦更為明顯。

然而，倘若馬克思只是指出商品在實物之上具有交換價值，正如商店里琳瑯滿目的物品都貼有價格標(biāo)簽，這又如何抵達(dá)反剝削、批判資本主義的立場？商品拜物教的要點并不是勞動產(chǎn)品在交換中轉(zhuǎn)化為商品，而是商品在交換中轉(zhuǎn)化為資本并由此奴役人類，剝奪其自然法權(quán)利中的自由獨立及自身發(fā)展?jié)摿?。這尤其體現(xiàn)在勞動力商品的買賣上，那是資本家的貨幣轉(zhuǎn)化為資本、資本創(chuàng)造利潤的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。勞動者作為自由人和資本家簽訂契約，出賣勞動力，實現(xiàn)其交換價值和使用價值的分離。前者是維系自身及后代勞動能力的生產(chǎn)資料的價值，后者是“勞動力的消費過程，同時就是剩余價值和商品的生產(chǎn)過程”。勞動力商品在被使用中制造了大于自身價值的勞動價值，促進資本積累和生產(chǎn)擴大化，也使自己越來越深地被資本或資本家奴役。也只有在這種資本利用勞動力的自我增殖，并能翻天覆地改換個人身份地位或肆意玩弄民眾于鼓掌中的力量下，商品才能像從天而降的黃金雨那樣具有蠱惑民心、全球朝覲的拜物魔力。

在勞動力的商品化過程中，馬克思強調(diào)，使用價值和交換價值的分離并不足以帶來資本存在的歷史條件?！爸挥挟?dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生?！?img alt="馬克思．資本論：第1卷[M]．北京：人民出版社，2008:198." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/6C3AF8/17527800007359106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753487279-vOb16Kog7x8g9E3McnNMD46svuebFFqL-0-86a8aacdbb275901d5a7764e099e961d">這就意味著勞動力買賣的兩個前提：第一，勞動者是占有和支配自身勞動力的自由人；第二，勞動者自由得“一無所有”，既沒有通過其他資本謀利的途徑，也沒有實現(xiàn)自身勞動力所必需的生產(chǎn)資料，因而不得不出賣自身。在這里，我們發(fā)現(xiàn)，商品拜物教既是勞動力買賣所意指的生產(chǎn)關(guān)系，也暗含一系列資本主義的政治、法律、文化、哲學(xué)等上層建筑。勞動力買賣建基于自由自愿、等價交換、保護私有制的政治法律中，同時，天賦人權(quán)和自由意志等觀念意識形態(tài)也是這一買賣的表象和助因。

綜言之，馬克思所批判的商品（也包括貨幣、資本）拜物教不僅指商品在實物性能或使用價值之上的社會交換屬性，更是資本主義的資本運作原理，是社會生產(chǎn)關(guān)系和剝削原理的物化或商品化表現(xiàn)，即“人和人的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”。進一步說，資本家和工人之間不再是封建等級意義上人身依附的主奴關(guān)系，而是借助買賣商品，實現(xiàn)商品在市場流通中的交換價值/價值（抽象無差別勞動）而進行的經(jīng)濟統(tǒng)治——擁有較多商品交換價值支配權(quán)的資本家出售商品同時買進勞動力；擁有較少商品交換價值支配權(quán)的工人則不得不作為勞動力出售自己，以換取維系生活的成本，進行必需的商品買賣。于是，生產(chǎn)關(guān)系和人際支配關(guān)系體現(xiàn)在商品平等自由的交換關(guān)系中，其中關(guān)鍵是“自由、平等、所有權(quán)和邊沁（功利主義）”統(tǒng)治下的勞動力買賣及由此衍生的商品生產(chǎn)和剩余價值之剝削。

縱觀之，商品拜物教體現(xiàn)出人類制造的廣大商品生產(chǎn)、交換系統(tǒng)對日常生活和精神感受無孔不入的操控和滲入。資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)必然借助商品拜物教之結(jié)構(gòu)維持或施展自身并塑造上層建筑。這一結(jié)構(gòu)既是物質(zhì)也是精神，既下連經(jīng)濟基礎(chǔ)（私有制生產(chǎn)關(guān)系）又拱接上層建筑（政法體系和文化觀念），這接近馬克思曾揭示過的兩者的語言中介：商品拜物教是經(jīng)濟基礎(chǔ)所表現(xiàn)出的一種物質(zhì)化、日?；臒o意識語言，它作為商品平等交換的共通模式，如同神經(jīng)中樞勾連、貫通著資本主義社會現(xiàn)實的層層面面。