第三節(jié)　“某人”（286c—287c）

蘇格拉底爽快地接受了希琵阿斯的邀請(qǐng)，并答應(yīng)他一定會(huì)按時(shí)赴約。同時(shí)，蘇格拉底反過(guò)來(lái)請(qǐng)求希琵阿斯，希望希琵阿斯助他一臂之力：

請(qǐng)回答我一個(gè)小小的問(wèn)題，正好與此相關(guān)，既然你碰巧（ε?? καλ?ν）提醒了我。因?yàn)樽罱袀€(gè)家伙（τι?），最好的人兒啊，在辯論中打倒了我，讓我無(wú)言以對(duì)。當(dāng)時(shí)，我正批評(píng)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美，他是這樣問(wèn)的，態(tài)度非常囂張：“告訴我，蘇格拉底呀，”他說(shuō)，“你是從哪兒知道什么樣的東西是美的，什么樣的東西是丑的？來(lái)吧，你說(shuō)得出什么是美（τ? καλ?ν）嗎？”（286c）

蘇格拉底不但提出了第三個(gè)問(wèn)題，亦即對(duì)話的主題——什么是美，而且還引入對(duì)于討論這個(gè)主題不可或缺的人物——某人（τι?）。《希琵阿斯前篇》中最為捉摸不定的角色，或者說(shuō)最吸引研究者眼球的角色，既不是希琵阿斯，也不是蘇格拉底，而是這位“某人”。[57]這個(gè)角色從未作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人物出現(xiàn)在《希琵阿斯前篇》的戲劇舞臺(tái)之上，他沒(méi)有直接跟蘇格拉底或希琵阿斯說(shuō)話。無(wú)論是對(duì)蘇格拉底的指責(zé)，抑或?qū)οＥ⑺沟呐u(píng)，都是通過(guò)蘇格拉底之口轉(zhuǎn)述出來(lái)的。

究竟應(yīng)該如何看待這位不在場(chǎng)的“某人”，現(xiàn)代研究者并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，大體上，可以歸納為三種看法：第一種看法以塔蘭特（Dorothy Tarrant）為代表，認(rèn)為“某人”是一個(gè)十分蹩腳的戲劇技巧，體現(xiàn)了對(duì)話作者拙劣的創(chuàng)作水平。[58]第二種看法認(rèn)為，“某人”是典型的柏拉圖式的戲劇技巧，柏拉圖筆下的蘇格拉底經(jīng)常虛擬出一個(gè)不在場(chǎng)人物，與在場(chǎng)的對(duì)話者進(jìn)行對(duì)話，它是對(duì)話在戲劇層面上不可或缺的一部分，代表人物是赫爾貝（Robert Hoerber）。[59]第三種看法認(rèn)為，“某人”不僅在戲劇層面上不可或缺，更與對(duì)話探究的主題“美”有著密不可分的聯(lián)系，代表人物是伯納德特（Seth Benardete）。[60]

柏拉圖筆下的蘇格拉底以反諷著稱。通常來(lái)講，他不太愿意直言不諱地表達(dá)自己的想法，更傾向于采用迂回的方式，比如轉(zhuǎn)述別人的看法來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)。大多數(shù)時(shí)候，蘇格拉底會(huì)隨口虛構(gòu)一個(gè)很可能并不存在的人物，把自己想說(shuō)的話“放進(jìn)他嘴里”，由他說(shuō)出來(lái)；但有的時(shí)候，蘇格拉底會(huì)鄭重其事地把他想要表達(dá)的觀點(diǎn)歸到特定人物的名下，譬如《泰阿泰德》中的“普羅塔戈拉”，《會(huì)飲》中的“第俄提瑪”，甚至包括《克力同》中擬人化的“雅典法律”。這樣做并非基于相同的理由，但總的來(lái)說(shuō)，可以理解為是為了避免某些不必要的麻煩。

在蘇格拉底口中，“某人”首先以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)：“他擊敗了我”，因?yàn)樗岢隽颂K格拉底無(wú)法回答的問(wèn)題——什么樣的東西是美的？什么樣的東西是丑的？以及，什么是美？于是蘇格拉底向聰明的希琵阿斯求助。為了能夠更徹底地打敗他，蘇格拉底索性扮演起“某人”，一開(kāi)始，他顯得是一個(gè)不招人喜愛(ài)的提問(wèn)者，不但粗俗下流（288d4），而且令人討厭（290e4），不過(guò)有時(shí)候，他又像是同情蘇格拉底，時(shí)不時(shí)提出一個(gè)建議，使討論順利進(jìn)行下去；之后，他又成為“索弗戎尼斯庫(kù)斯的兒子”（298b），最后成了蘇格拉底的“近親”，跟他“生活在同一屋檐下”（304d）。直至對(duì)話結(jié)束，讀者們才明白，原來(lái)蘇格拉底口中的“某人”不是別人，正是蘇格拉底自己。我們不知道希琵阿斯是否清楚這點(diǎn)，蘇格拉底從未當(dāng)著希琵阿斯的面承認(rèn)自己就是這位“某人”。所以，盡管這篇對(duì)話發(fā)生在希琵阿斯和蘇格拉底兩人之間，但在嚴(yán)格意義上，它并不是一問(wèn)一答，而是以蘇格拉底作為居間者（in-betweener）的三人對(duì)談——蘇格拉底一邊以“某人”的口吻挑戰(zhàn)希琵阿斯，一邊用希琵阿斯的定義回答“某人”的問(wèn)題。

現(xiàn)在，我們可以初步概括“某人”作為戲劇技巧的作用了。首先，蘇格拉底引入“某人”作為提問(wèn)者向希琵阿斯發(fā)難，顯示出蘇格拉底在人際交往（政治交往）中的成熟老練。扮作他人間接向希琵阿斯提問(wèn)，一定程度上可以避免蘇格拉底在開(kāi)場(chǎng)時(shí)的略顯夸張的奉承與嘲弄（282a，282b，283b，286a），以及希琵阿斯不太自然的拘謹(jǐn)（282a5，283b5）。作為東道主，蘇格拉底可以很方便地借助“某人”之口道出一些過(guò)于尖銳的提問(wèn)；作為遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，希琵阿斯對(duì)于提問(wèn)的不滿也可以盡情發(fā)泄到不在場(chǎng)的“某人”身上。這既保證對(duì)話雙方可以將注意力聚焦在對(duì)定義的批判上，又不至于將批判上升到對(duì)人身攻擊。

其次，“某人”為蘇格拉底和希琵阿斯提供了一個(gè)談?wù)摮蟮臋C(jī)會(huì)。事實(shí)上，丑（α?σχρ??）一開(kāi)始就被“某人”提出。希琵阿斯從不談?wù)摮蟮臇|西，他只關(guān)心美的東西——確切地說(shuō)，是使自己顯得美的東西。與之形成鮮明對(duì)比的是，“某人”的形象則顯得有些丑：他根本沒(méi)有外表，蘇格拉底從來(lái)沒(méi)有提及他的長(zhǎng)相、衣著。不僅如此，蘇格拉底還抱怨“某人”的講話方式“不三不四、唐突冒昧”（292c），他從不肯輕易接受任何事情，除了真理，別的一概不在意（288d）。希琵阿斯則溫和許多，除了真理，他還關(guān)心很多其他事情，更容易接受別人的意見(jiàn)，即便是錯(cuò)誤的東西，只要不被人發(fā)現(xiàn)，他似乎也肯接受（298b）。不難設(shè)想，如果對(duì)話僅僅發(fā)生在蘇格拉底與希琵阿斯之間，沒(méi)有“某人”介入，恐怕沒(méi)人會(huì)把話題引向丑。丑是美的對(duì)立面，美與丑看似矛盾，但世上存在美的事物，就必然存在丑的事物，二者加起來(lái)才是整全。只有認(rèn)識(shí)到“什么是丑”，才會(huì)對(duì)“什么是美”具有更加全面的認(rèn)識(shí)。希琵阿斯不關(guān)心丑，他只看得到美的東西，看不到丑的東西，這意味著他對(duì)美的認(rèn)識(shí)很可能是不全面的，有待補(bǔ)充完整。

最后一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，蘇格拉底一開(kāi)始就用的是直陳式來(lái)談?wù)摗澳橙恕保路稹澳橙恕笔且粋€(gè)真實(shí)存在著的人。作為對(duì)比，蘇格拉底一般會(huì)用虛擬式來(lái)描述這樣的對(duì)話，意思是它們并未真實(shí)發(fā)生過(guò)，從而暗示說(shuō)這些話的人都是虛構(gòu)出來(lái)的角色。[61]其實(shí)，“某人”完全有可能就是蘇格拉底不為希琵阿斯所知的另一面：在這場(chǎng)討論美的對(duì)話中，蘇格拉底把自己分成兩半，一半是希琵阿斯愿意與之交談的、彬彬有禮的蘇格拉底，另一半是希琵阿斯眼中品味低下的“某人”——他竟然允許自己談?wù)撁赖奶绽徍兔赖臏住?span id="7f7hypi" class="math-super">[62]阿爾喀比亞德見(jiàn)證過(guò)這樣的蘇格拉底，他曾抱怨“蘇格拉底談什么驢子、馱驢，某些個(gè)鐵匠、鞋匠、鞣皮匠啊，而且顯得總是通過(guò)同樣的東西說(shuō)同樣的東西，就連任何一個(gè)沒(méi)經(jīng)歷和沒(méi)腦筋的世人都會(huì)對(duì)這些話發(fā)笑”（《會(huì)飲》221e）。[63]蘇格拉底并未虛構(gòu)“某人”，他在模仿“某人”，試圖將“某人”顯現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)模仿，他將阿爾喀比亞德以為真實(shí)的東西以假象的方式呈現(xiàn)出來(lái)。美何嘗不是這樣？美的東西可以說(shuō)是最為真實(shí)的事物，也正因?yàn)樗拿溃菀罪@得不太真實(shí)。通過(guò)這種方式，美在顯示自身的同時(shí)將自己隱藏起來(lái)。

蘇格拉底請(qǐng)求希琵阿斯教導(dǎo)他關(guān)于美的知識(shí)，希琵阿斯毫不猶豫就同意了。他答應(yīng)得非常爽快，而且向宙斯起誓，蘇格拉底的請(qǐng)求不過(guò)是“小事一樁”。希琵阿斯自信他的教誨不僅不會(huì)被“某人”駁倒，而且沒(méi)人可以駁倒他。顯然，希琵阿斯知道什么是美，至少知道如何在言辭中呈現(xiàn)美。

不久前，希琵阿斯還在向蘇格拉底夸耀“特洛伊演說(shuō)”的謀篇和措辭，他沒(méi)有提演說(shuō)的具體內(nèi)容。希琵阿斯就像一位技藝高超的雕像師，懂得如何將美好的言辭從言辭的質(zhì)料中提煉出來(lái)。希琵阿斯精通“如何呈現(xiàn)美”的知識(shí)，他堅(jiān)信自己也掌握著“什么是美”的知識(shí)。我們可以猜測(cè)，在希琵阿斯看來(lái)，前者遠(yuǎn)比后者重要得多，關(guān)于美的知識(shí)并不美，因?yàn)樗鼛缀鯖](méi)有任何價(jià)值可言，充其量不過(guò)是希琵阿斯精通的眾多知識(shí)中微不足道的一門(mén)“冷知識(shí)”。它不像天文、算術(shù)或幾何那類(lèi)深?yuàn)W的理論知識(shí)，可以吸引人們崇拜的目光，贏得稱贊和掌聲，也不像修辭學(xué)那類(lèi)實(shí)踐知識(shí)，可以為希琵阿斯帶來(lái)豐厚的物質(zhì)回報(bào)。

聽(tīng)過(guò)希琵阿斯的保證，蘇格拉底似乎看到了打敗“某人”的希望。他以赫拉的名義起誓，但愿在希琵阿斯的幫助下打敗那位男子漢，亦即“某人”。這是蘇格拉底在《希琵阿斯前篇》中的第三次起誓，之前的兩次起誓都是以宙斯的名義。如前所述，起誓是一種特殊的修辭手法，其目的在于令談話對(duì)象相信自己的觀點(diǎn)。然而，通常只有女人才拿赫拉起誓，蘇格拉底在起誓時(shí)顯得像個(gè)女人，仿佛在暗示，他不是一位男子漢。因?yàn)樗麤](méi)辦法在言辭的“戰(zhàn)斗”，亦即他與“某人”之間的辯論中保護(hù)自己。在蘇格拉底描述的上一次“戰(zhàn)斗”中，他被“某人”殺得片甲不留，駁得無(wú)話可說(shuō)。蘇格拉底需要希琵阿斯提供保護(hù)，而且是一種特殊的保護(hù)：蘇格拉底沒(méi)有請(qǐng)求希琵阿斯為他辯護(hù)，他請(qǐng)求希琵阿斯向他展示，如何應(yīng)對(duì)“某人”的詰難。他想知道，當(dāng)希琵阿斯在面對(duì)“某人”的進(jìn)攻時(shí)，他能否保護(hù)好自己。于是，蘇格拉底打算模仿“某人”，尋找希琵阿斯論證的漏洞，并從希琵阿斯的回應(yīng)中學(xué)習(xí)保護(hù)自己的技巧。

希琵阿斯再次同意了蘇格拉底的請(qǐng)求，答應(yīng)以蘇格拉底習(xí)慣的方式，即問(wèn)答的方式幫助蘇格拉底。他接受了“某人”的挑戰(zhàn)。到目前為止，希琵阿斯依然堅(jiān)信“什么是美”是一個(gè)容易回答的問(wèn)題，他對(duì)這種容易的問(wèn)題提不起興趣，甚至揚(yáng)言可以教蘇格拉底一些更有難度的問(wèn)題。蘇格拉底沒(méi)有理睬希琵阿斯的建議，他直接模仿“某人”，開(kāi)啟了“某人”與希琵阿斯的辯論。

辯論的起點(diǎn)是“特洛伊演說(shuō)”。蘇格拉底說(shuō)，“某人”會(huì)在聽(tīng)完希琵阿斯的炫示結(jié)束之后，直奔主題——“什么是美”，因?yàn)檫@是他的習(xí)性（?θο?）。蘇格拉底曾提到，希琵阿斯的“特洛伊演說(shuō)”展示荷馬與其他詩(shī)人的方方面面（《希琵阿斯后篇》363b—c），它的主題是美的生活習(xí)慣。美的生活習(xí)慣雖然與美直接相關(guān)，但嚴(yán)格來(lái)講，對(duì)“美”的透徹認(rèn)識(shí)，不必然是養(yǎng)成美的生活習(xí)慣的必要條件。這樣看來(lái)，“某人”不去追問(wèn)“美的生活習(xí)慣”，反而抓住“美”的問(wèn)題不放，便顯得蹊蹺。蘇格拉底解釋說(shuō)這是“某人”的習(xí)性所致。擁有何種習(xí)性的人會(huì)不顧一切、特別關(guān)心美呢？

對(duì)話從頭到尾沒(méi)有給出任何提示。不過(guò)，有另外兩段柏拉圖的文字，或許對(duì)我們理解“某人”的習(xí)性有所幫助。

一段文字出自《泰阿泰德》，蘇格拉底告訴一位名叫忒奧多洛斯（Theodorus）的數(shù)學(xué)家：有一種人對(duì)人倫日用的俗事俗物漠然不知，可若把誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題提高到正義和不義本身，他便極為在行。這種罔顧個(gè)別事物、專(zhuān)注于普遍事物的人，蘇格拉底說(shuō)，即所謂的哲人。[64]

另一段文字出自《會(huì)飲》。《會(huì)飲》由7篇關(guān)于愛(ài)欲的頌詞組成，輪到蘇格拉底頌揚(yáng)愛(ài)欲時(shí)，他并沒(méi)有展示自己關(guān)于愛(ài)欲的看法，而是轉(zhuǎn)述了女先知第俄提瑪?shù)慕陶d：愛(ài)欲是豐盈和貧乏之子，他總在謀劃美的和善的東西，終生熱愛(ài)智慧……愛(ài)欲的天性就是如此。[65]

這兩段文字表明，熱愛(ài)普遍的事物、熱愛(ài)美是哲人的習(xí)性。也就是說(shuō)，“某人”若真有其人，他的真實(shí)身份很可能是一位哲人，這也解釋了，“某人”為何會(huì)“不管其他，徑自問(wèn)美的問(wèn)題”（287b5）。后來(lái)我們知道，這位“某人”其實(shí)就是充滿愛(ài)欲的蘇格拉底，蘇格拉底不肯透露“某人”的真實(shí)身份，或許是想在希琵阿斯面前隱藏他自己的愛(ài)欲。目前我們暫時(shí)不知道隱藏愛(ài)欲的行為與探究美的行為之間到底有何聯(lián)系，奧秘只有在剩余的對(duì)話中尋找。