第四節(jié)　亞里士多德的《論靈魂》

亞里士多德（Aristotle）是人類古代先哲，古希臘著名哲學(xué)家、教育家。他在《論靈魂》一書中講到關(guān)于記憶與回憶的理論，非常值得我們思考，因?yàn)槠渲械纳钜鈱?duì)影像的應(yīng)用將會(huì)有很大幫助。

亞里士多德認(rèn)為，五官接收到的知覺信息，首先要經(jīng)過想象力的處理或作用，這樣形成的影像才能成為智能的素材。想象是介于知覺和思維之間的階段。

因此，一切知識(shí)雖然都是從感官接收形成印象得來，但我們的思維并不是就這么直接運(yùn)作的，思維必須經(jīng)過想象力的處理來吸收，是靠著我們的靈魂思維繪制影像的功能，經(jīng)過更高層次的思維過程才可能運(yùn)作。所以，心靈思考時(shí)必然是有意念圖像的，思考能力就是借著內(nèi)心圖像來想象的。

亞里士多德還說，沒有意念圖像連思想也是不可能的。記憶和想象屬于靈魂的一部分，記憶是感官印象構(gòu)成的意念圖像集合，但要加上時(shí)間的元素，因?yàn)橛洃浀囊饽顖D像不是從領(lǐng)會(huì)眼前事物的知覺而來，乃是對(duì)于過去事物的知覺。

也許亞里士多德對(duì)于意念、靈魂和思維的思考還有更深層次的意義。我在運(yùn)用記憶方法的時(shí)候有一種經(jīng)驗(yàn)，就是如果我思考的內(nèi)容不能形成一個(gè)內(nèi)在的影像，那么理解和記憶的程度是很低的。比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句話，如果在我心里能夠形成一個(gè)勤學(xué)和溫習(xí)的影像，那么我對(duì)這句話的內(nèi)化理解是很深刻的，在以后的學(xué)習(xí)和應(yīng)用上，它能夠成為我智慧的一部分。相反，如果我只是略讀帶過，雖然知道這句話，但是沒有內(nèi)化形成智慧，用亞里士多德的話就是“靈魂里沒有繪制一個(gè)影像”，那么我背得再朗朗上口，也只是外在的記憶，沒有形成內(nèi)在的智慧。

也許亞里士多德那個(gè)年代的人沒有思維內(nèi)化這個(gè)說法，所以用靈魂來解釋外在事物的內(nèi)在反映。雖然用“靈魂”這個(gè)詞來表達(dá)增加了不少神秘感，但是我仍然樂于用這個(gè)詞來解釋，因?yàn)檫@樣更容易讓我們領(lǐng)悟到，記憶作為一種藝術(shù)，是如何從物質(zhì)世界穿透精神世界的。

如果你把記憶當(dāng)作是一種藝術(shù)行為，而不是痛苦地記背書本知識(shí)，那么你肯定會(huì)喜歡上記憶。

把物質(zhì)世界抽象的文字和事物轉(zhuǎn)化成一種影像，是一種文藝行為。當(dāng)你把枯燥的知識(shí)轉(zhuǎn)化成為有趣的記憶影像時(shí)，你就能享受到知識(shí)穿透物質(zhì)和精神的奇妙藝術(shù)。