09 虞舜之謎

五帝中最后一位偉大的君主—舜—是有虞氏的部落首領，也是炎黃聯盟的首領，姓姚，也有說姓媯，名重華，史稱虞舜。舜的一生似乎有許多謎團圍繞在他周圍，后人看來有很多頗為費解的地方，這里我們不妨先講一些。

⊙骨肉相殘之謎

相傳，舜生于民間一個普通的家庭，他不僅是一個孝子，而且還是一個寬厚的兄長。不過，他家中的情況卻不盡如人意。他的父親瞽叟是個很糊涂的人，在舜的母親去世后，又娶了一個性格乖僻的女人，生了兩個同父異母的弟妹，兄弟叫象，妹妹叫敤手。舜的后母是個心眼極小，又容不得舜的人，她總想把舜害死，以便謀奪家產給她的親兒子象。而舜的父親也不喜歡舜，所以他們就屢次設計謀害舜，即使舜后來輔佐堯處理天下事務取得了成功，瞽叟和后母的害人之心依然不死。

據說有一年，因為舜的政績突出，堯便賜給了他一些獎賞。賞賜之中有很柔軟的葛布衣和一把琴，另外堯還幫他建了糧庫，并給了些牛羊。后母看到舜得到了這么多好東西后，竟然妒忌心大起，動了殺心，與昏聵的瞽叟合謀害舜。舜的妻子娥皇、女英知曉他們的陰謀后，暗地里采取措施來保護她們的丈夫。一次，瞽叟要舜上房頂用泥土修補谷倉，舜的兩位夫人告誡他一定要帶上兩個斗笠。果然，等舜剛爬上房頂，瞽叟和象就立刻抽走梯子，放火燒屋。而舜借助兩個斗笠護著自己從房上跳下來，躲過一劫。又有一次，瞽叟又叫舜來挖井，可等舜挖到深處時，他和象再一次取土填井，要把舜活埋。幸運的是，這個陰謀再次被娥皇、女英探知，提前讓舜在水井的側壁鑿出一條暗道以便逃脫，最終舜借助這個暗道保住了一條性命。

雖然父親和弟弟一再加害自己，但舜卻并沒有懷恨在心，而是以德報怨，還同往常一樣善待他們。

如果以現在的眼光來看待這些事情，舜的做法令人感到十分的不理解。在屢遭別人陷害的情況下，舜反而依然能對那些人保持寬厚仁慈的態度，這似乎有些大度得過了頭。如果是普通人的話，也許我們會想，即便不去考慮別人，單單為自己設想一下，萬一舜自己真有了什么生命危險，那中國歷史上不就少了一位“偉人”了嗎？不過，也許正是因為舜能有如此肚量和德行，并能把這種對家人的仁愛推及到天下，所以只有他才能成為百姓擁護的圣明君主。

⊙禪讓之謎

前面我們已經提到“堯舜禪讓”，古來就有人不肯承認這個歷史事件。懷疑者們的理由也頗為充分，他們也搬出古人，說有記載稱：“昔堯德衰，為舜所囚也。”還有人聯系后來禹傳子的事例推測說：“舜逼堯，禹逼舜。”現在還有不少人相信，其實堯舜禹三代傳承的過程并不是通過和平手段實現的。當時成為最高統治者的人，大都是經過了一系列的政治斗爭實現奪權的。堯奪兄位、舜奪岳父的位子，以致禹再逼舜讓位等，都是通過宮廷政變實現的，只不過這些“政變”都被春秋時代的孔子善意地美化過了，成為后人理想中無法效仿的美德典范，蒙蔽了人們的眼睛，讓后世感嘆了幾千年！歷史確實有讓人不可捉摸的地方，堯舜禹不過三代，而社會風氣竟然能變化如此之快，由傳賢不傳子，一變成為傳子不傳賢，實在令人有些不能理解。不過，要是看看舜的家人對舜的行為，就會發現，其實堯統治末期，社會風氣已經開始敗壞了，人們的私欲膨脹，連親人都不能放過，何況沒有血親關系的人呢？

讓我們再來看看舜禹禪讓的故事，這似乎和堯舜禪讓故事如出一轍。舜年老時，雖然名義上選擇了禹為繼承人，可同時也給予他和女英生的兒子商均很大權力。在舜死后，禹也是辭去君主的位子躲避了起來，而讓舜之子商均即位。但是天下諸侯都去朝拜禹，而不去朝拜商均。由此人們推測，舜代替堯，也許也是利用了一定的政治手腕而實現權力更替的。懷疑者們進而指出，“堯舜禪讓”并不像傳說中的那樣感人，禪讓的傳說只能是個神話而已。

⊙“中華民族”族名之源

如果說炎黃時代是華夏族形成的初期，那么至虞舜時代，華夏族則已經形成了穩定的族體了。但是“中華民族”的概念卻是近代以來才出現的民族學名稱。迄今為止，這個族體已存在數千年之久，其族稱的形成與發展也經歷了數千年的演變。這一過程在世界上是頗為罕見的。經過現代學者考證，大約在五千年前，當“中華民族”開始形成時，其族只是被稱為“華”。到了漢朝以后，才開始出現了“中華”的稱呼。至19世紀末，作為近代民族學術語的“中華民族”概念才由海外傳入中國。

中華民族的“華”究竟肇始于何時？人們比較傾向認為是源自五帝時代舜的名字“華”。在虞舜時代，軍事部落聯盟已經開始向民族和國家發展。按先秦文獻記載，有虞氏是中國歷史上先于夏朝的第一個朝代，雖然這個朝代還帶有若干部落聯盟的痕跡，但是中國現存最古老的一部史書《尚書》，即以《虞書》為開篇。人們在考察了大量歷史文獻后認定，按照氏族部落傳統，氏族首領的名稱即全體氏族成員及其后裔共有的名稱。因為我們在前面談到神話時，也談起過在上古時代的先民們只有姓氏，而無名字，個人擁有名字只是在商代才正式出現的。舜成為部落聯盟的首領后，人們沿襲古老的習俗，以舜的名字稱呼有虞氏部落及部落聯盟的人民為“華”。從那時起，華夏族便有了明確的族名和穩定的族體。從狹義上講，“華”在古意上是作為貴族的稱呼出現的，即上古社會的貴族。后來隨著歷史的發展，“華”所具有的內涵不斷擴大成為所有中國人的族稱。“華”作為族稱流傳至今，成為約定俗成的對全體中國人的稱呼，即使遷徙到海外的中國人，也被叫作海外華人。如果擁有其他國籍，則被稱為外籍華裔。由此看來，虞舜時代不愧為中華民族發展史上重要的奠基時代。

⊙美麗的傳說還是殘酷的史實？

相傳，舜后來南巡，途中病死在蒼梧（今廣西省境內），他的兩個妻子娥皇、女英追尋到湘江，聽說舜已死而且葬在蒼梧山，于是悲慟不已，淚灑青竹，在竹皮上留下了斑斑淚痕，再也抹不下去了，人們后來將那些青竹稱為“斑竹”。再后來，娥皇和女英投湘江殉夫，化為湘夫人，為后世留下了一個美麗的愛情傳說。不過，如果我們聯系禪讓之謎的解釋，也許還會發現一些謎團，舜究竟是死于南巡途中還是被禹囚禁，再被流放到蒼梧，最后孤寂地死去呢？古書《禮記》上的記載也是語焉不詳，只是說：“舜葬蒼梧，二妃不從。”盡管后來人設想了許多解釋，諸如什么娥皇、女英本來是陪伴舜南巡的，但是巡至湘江，二妃為景色所吸引而不愿離去，以致舜帝獨自南下，病死蒼梧，使得夫妻未能見到最后一面而終成抱憾，等等。

其實，堯舜禹時代的上古大同是否存在，可能只是后世人們想象的產物，即便存在，那也只是軍事民主社會的最后一抹余暉了。當年，禪讓的實施也不過是把部落首領的個人意志，披上了民主傳統的外衣。像“堯禪舜繼”，如果不是部落聯盟其他首領推薦和堯的個人意志，而是像氏族時代那樣全民選舉，舜也不一定會當選。而在社會的權力結構己經發生了很大變化的舜禹交替時代，受到部落聯盟其他首領的支持的禹，很可能是通過強制手段逼迫舜交出權力，取而代之的。

不過，不管怎么樣講，我們還是可以理解從古到今，古人將自己的理想和期望寄托于美麗的傳說的本意，那就是想用善良的愿望喚回一些完美的記憶和文化的良知。那么，就讓我們在盡可能尋找歷史本真的同時，不妨就相信一次他們的那些善良的“假定”愿望吧。