【鑒人原經(jīng)】

面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。是故光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價(jià)。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長(zhǎng)明、壯艷、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔后森發(fā)，望后隱躍”是也。有一日之氣色，“早育、晝滿、晚停、暮靜”是也。

科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必極大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠(yuǎn)；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動(dòng)獲小利；紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。

色忌青，忌白。青常見于眼底，白常見于后端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測(cè)，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如敷粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚(yáng)，白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，赪尾守地閣。”有一于此，前程退落，禍患再三矣。

——曾國藩《冰鑒》

觀色者，觀其外色也。內(nèi)心所畜，每現(xiàn)于面，雖欲掩之，中志不從。常民則有喜、怒、欲、懼、憂之色，而充備一德者，亦自有其符驗(yàn)也。

民有五性：喜、怒、欲、懼、憂也。五氣誠于中，發(fā)形于外，民情不隱也。喜色油然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。質(zhì)色皓然固以安，偽色縵然亂以煩，雖欲故之中，色不聽也，雖變可知。

——周文王《官人篇》

【評(píng)析】

中國古代看人都比較重氣色。《荀子·勸學(xué)》：“不觀氣色而言謂之瞽。”《漢書·翼奉傳》：“故臧病則氣色發(fā)於面，體病則欠申動(dòng)於貌。”《紅樓夢(mèng)》第九十六回：“那個(gè)人看見賈璉的氣色不好，心里先發(fā)了虛了。”即使現(xiàn)在，“氣色”這個(gè)詞也經(jīng)常出現(xiàn)在人們的談話中。

氣色指人的面色、神態(tài)。正所謂“相由心生”，氣色會(huì)在不斷的變化中反映出人的吉兇運(yùn)氣情況。

1.氣色與人的生理狀況相關(guān)。人體各部位在面部有相應(yīng)點(diǎn)。人體各部位受病后，氣色在相應(yīng)點(diǎn)上的變化也最明顯。從面部氣色斷病的醫(yī)家秘法，即使普通人，也能從氣色中看出一個(gè)人體質(zhì)的好壞和是否生病，這正是中醫(yī)診病的智慧所在。中醫(yī)能一望便知病的部位和病勢(shì)好壞，甚至可以確切地?cái)嗌鷾y(cè)死。

古人說，人的氣色和四季是相對(duì)應(yīng)的。知道了四季面色的正常變化，再結(jié)合人體表現(xiàn)出的一般癥狀，就能推斷出一個(gè)人的健康狀況。

2.氣色與人的精神心理相關(guān)。《韓詩外傳》中說：“茍有溫良在中，則眉睫著之矣；疵瑕在中，則眉睫不能匿之。”如果你有一顆善良之心，你就會(huì)通過眉宇之間明顯地表現(xiàn)出來；假如你心中有鬼，其眉宇也掩飾不住。邵祖平在他的《觀人學(xué)》中認(rèn)為，人內(nèi)心的喜怒哀樂都會(huì)不由得從他的神色中顯現(xiàn)出來。“誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可親之色，誠絮必有難污之色，誠靜必有可信之色。”要想了解一個(gè)人，就可以用“察色”之法。

何為“氣”“色”

“氣”與“色”是中國古代哲學(xué)獨(dú)有的概念。“氣色”分為“氣”與“色”，氣隱藏于皮膚之內(nèi)，是生命的原動(dòng)力，或稱生命力。它無形無質(zhì)，無色無味，在體內(nèi)如血液一樣流動(dòng)不息，氣旺者可外現(xiàn)，能為人所見。而“色”，則是“氣”的外在表現(xiàn)形式之一。它是顯現(xiàn)于人體表面的東西，就人體而言，就是膚色。

氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，并以氣的運(yùn)動(dòng)變化來說明人的生命活動(dòng)。中醫(yī)學(xué)里所說的氣，概括起來有兩個(gè)含義：一是先天所稟之“氣”，指臟腑組織的生理功能，如臟腑之氣；二是指后天所養(yǎng)之氣。但兩者又是相互聯(lián)系的，前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是前者的功能表現(xiàn)。

漢武帝有一次帶著隨從身著便裝去打獵，回來時(shí)天色已晚。見不遠(yuǎn)處有一個(gè)村子，便前往這個(gè)村子中，尋一戶人家借宿。開門的老頭兒見這一伙人人高馬大，并且攜帶著弓箭，以為是盜賊，心里有些害怕。待安頓好漢武帝這一行人之后，便找老太婆商量，想去招呼集結(jié)村里的年輕人前來攻打這一伙“盜匪”。老太婆急忙制止，說道：“我看那帶頭的氣度不凡，容止之間有那種頂天立地、不屈服于強(qiáng)勢(shì)的氣概。這不是普通人的容止，更不可能是一般的盜賊。還是不要攻打這群人為好。”

漢武帝的一個(gè)隨從將這話聽到耳朵里，報(bào)告給了漢武帝。當(dāng)夜果然沒有意外的事情發(fā)生。第二天，漢武帝回宮。沒過幾天，朝廷下旨給這對(duì)老夫婦許多財(cái)物。原來是漢武帝驚奇于老太婆識(shí)人的眼光，所以有心照顧這對(duì)老夫婦。

作為一個(gè)在文治武功各方面都展現(xiàn)出雄才大略的皇帝，身上自然會(huì)散發(fā)出一種威嚴(yán)且不可侵犯的氣勢(shì)。細(xì)心的老太婆的判斷是有根據(jù)的。

色現(xiàn)于皮膚之外，“現(xiàn)乎色而發(fā)乎氣，是為氣色”。在這里，色主要指色澤，即顏色或血色的光澤，主要指人體面部皮膚的明亮程度。

中國醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“氣”與“色”密不可分。“氣”為“色”之根，“色”為“氣”之苗。氣是色的根本，色是氣的表象。氣現(xiàn)于外即氣色，氣充于內(nèi)即精神。氣為精、氣、神之源，色是神的外在表現(xiàn)。色隨氣變，氣盛則色佳，氣衰則色悴；氣和則神強(qiáng)、則色明亮；氣不和，色自然黯淡無光，所以通過望氣可知充于體內(nèi)之氣魄。

什么是好的“氣”“色”？最重要的是要有神。《醫(yī)學(xué)六要》中指出：“神者，色中光澤明亮是也。”如果皮膚潤澤，是有氣的表現(xiàn)，即生命力旺盛的表現(xiàn)；晦暗枯槁，則是沒有生氣。氣是神之余，是神的胎息，宜安藏壯實(shí)。色正而神脫，色亦空；色邪而神旺，色終不能為大禍矣。當(dāng)色有神又有氣時(shí)，才是高貴之色，如云霞日光，如秋月之皎。一人若表現(xiàn)得神清氣足，則可以享受長(zhǎng)久之福；氣濁神枯色晦，恐怕要一直困頓。

有句話說：“骨骼定一世之榮枯，氣色主流年之休咎。”“休咎”即吉兇、善惡的意思。一個(gè)人的氣血相和，就會(huì)顯得精神清秀，生機(jī)勃勃；氣血不調(diào)，就顯得精神黯淡，似有霉運(yùn)當(dāng)頭。

人的氣色與其精神狀態(tài)有關(guān)。從醫(yī)學(xué)角度上來講，一個(gè)人運(yùn)動(dòng)之后氣血貫通時(shí)的膚色與先前不一樣，這種差別長(zhǎng)年累月持續(xù)下去，面部色澤必然有明顯的變化。大腦思維也是一種運(yùn)動(dòng)，它不通過空間的位移來體現(xiàn)，而是精、氣、血在大腦里的融會(huì)貫通。長(zhǎng)期動(dòng)腦的人由于頭部精、氣、血的運(yùn)動(dòng)多于其他人，面部氣色神態(tài)就會(huì)與常人不同。這種區(qū)別就可以作為從外貌形象上來鑒別人物的一個(gè)依據(jù)。

人以氣為主

古人認(rèn)為，人稟氣而生。“于內(nèi)為精神，于外為氣色”，氣是一個(gè)人自身生存和發(fā)展的主要之神，在人體內(nèi)部表現(xiàn)為人的精神，在人體表面表現(xiàn)為人的氣色。

古人在出行之前，一般看驛馬部位的氣色。相書曰：“（驛馬）若無赤色，為驛馬不動(dòng)，有赤色為驛馬動(dòng)。”驛馬呈顯紅也謂驛馬發(fā)動(dòng)，驛馬發(fā)動(dòng)表示將要出行。可是有些人的驛馬沒有赤色或紅色，也有出行之事發(fā)生，這是因?yàn)轶A馬雖然已發(fā)動(dòng)，卻沒有表現(xiàn)在血色里，而是表現(xiàn)在氣色之中。這樣，我們一般的肉眼是看不見的。

曾國藩在考察老三營湘旗旗長(zhǎng)陳品南的時(shí)候，稱其“挺拔，有靜氣”；古人常常說“每臨大事有靜氣”，孟子說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，都說明了“氣”的重要性。“人以氣為主”更重要的是指人的內(nèi)在精神和修養(yǎng)，“養(yǎng)氣”也往往是古人養(yǎng)生的一種修煉手段。

靜氣、浩然之氣反映了一個(gè)人良好的意志品性，暴戾之氣、狂傲之氣則可能妨害一個(gè)人的前程。

東漢末年的禰衡，是一個(gè)狂傲之士，天生一股狷介之氣。

禰衡少年時(shí)代就表現(xiàn)出過人的才氣，記憶力非常好，過目不忘，善寫文章，長(zhǎng)于辯論。但是，他的壞脾氣似乎也是天生的，急躁、傲慢、怪誕，動(dòng)不動(dòng)就開口罵人，因而得罪了不少人。這么一個(gè)人物，又生活在天下動(dòng)亂、軍閥割據(jù)專權(quán)的東漢末年，所以他的悲劇命運(yùn)也就注定了。

建安初年，漢獻(xiàn)帝把都城遷到了許都（今許昌）。為了尋求發(fā)展的機(jī)會(huì)，禰衡從荊州來到人才薈萃的許都后，為求進(jìn)用，曾寫好了一封自薦書，打算毛遂自薦。但因?yàn)榭床黄鹑魏稳耍Y(jié)果自薦書裝在口袋里，字跡都磨損得看不清楚了，也沒派上用場(chǎng)。

當(dāng)時(shí)許都是東漢王朝的都城，名流云集，人才濟(jì)濟(jì)，當(dāng)世名士有很多都集中在這里，但自視甚高又不愿同流合污的禰衡一個(gè)也看不上眼。有人勸他結(jié)交司空椽陳群和司馬朗，他卻很刻薄地挖苦說：“我怎么能跟殺豬賣酒的人在一起！”又勸他參拜尚書令荀彧和蕩寇將軍趙稚長(zhǎng)，他回答道：“荀某白長(zhǎng)了一副好相貌，如果吊喪，可借他的面孔用一下；趙某是酒囊飯袋，只好叫他去監(jiān)廚請(qǐng)客。”后來，禰衡終于結(jié)交了兩位朋友，一位是孔子的后代孔融，另一位是官宦子弟楊修。可能是才氣學(xué)問相當(dāng)并且氣味相投的原因，他們?nèi)徊粌H比較談得來，而且相互之間還曾有過肉麻的吹捧，如孔融稱禰衡是“顏回不死”，禰衡稱孔融是“仲尼復(fù)生”。

孔融于是把禰衡推薦給曹操，希望曹操能夠任用禰衡。誰知禰衡卻不領(lǐng)情。他不但托病不見曹操，而且出言不遜，把曹操臭罵了一頓。

曹操正當(dāng)招攬人才之際，比較注意自己的言行和形象，盡量保持寬容愛才的名聲，因此雖然惱怒，也不好加害。曹操知道禰衡善擊鼓，一日大宴賓客，曹操讓禰衡擊鼓助興，想借此污辱禰衡。沒想到這個(gè)禰衡在換裝束的時(shí)候，當(dāng)著眾賓客的面把衣服脫得精光；而且演奏了一曲《漁陽三撾》，章節(jié)悲壯，如罵如諷，使賓主討了場(chǎng)大沒趣。曹操對(duì)孔融說：“禰衡這個(gè)小子，我要?dú)⑺贿^像宰一只麻雀或老鼠一樣罷了！只是想到此人一向有些虛名，殺了他，遠(yuǎn)近的人會(huì)說我無容人之量。”于是想了個(gè)借刀殺人的法子，把禰衡送給了荊州牧劉表。

劉表及荊州人士早就知道禰衡的大名，對(duì)他的才學(xué)十分佩服，所以對(duì)他并不歧視，相反還禮節(jié)周到，把他奉為上賓。劉表讓禰衡掌管文書，“文章言議，非衡不定”，也就是荊州官府所有的文件材料，都要請(qǐng)禰衡過目審定，在工作上可以說對(duì)他放手使用，十分信任。但禰衡這個(gè)才子的致命弱點(diǎn)是目空一切。有一次他外出，剛好有份文件要馬上起草，劉表于是叫來其他秘書，讓他們共同起草。他們“極具才思”，好不容易把文件寫好了，誰知禰衡一回來，拿起文件草草看了一下，就說寫得太臭，然后把它撕得粉碎，擲于地下，接著他便要來紙筆，手不停歇地重新寫了一篇交給劉表。他寫的這份文件因“辭義可觀”，甚得劉表好感，但卻招致其他人的憤恨。他不但經(jīng)常說其他秘書的壞話，而且漸漸地連劉表也不放在眼里，說起話來總是隱含譏刺。劉表本來就心胸狹窄，自然不能容忍禰衡的放肆和無禮。但他也不愿擔(dān)惡名，就把禰衡打發(fā)到江夏太守黃祖那里去了。

劉表把禰衡轉(zhuǎn)送給黃祖，是因?yàn)樗傈S祖性情暴躁，其用意顯然也是借刀殺人。禰衡初到江夏，黃祖對(duì)他也很優(yōu)待，也讓他做秘書，負(fù)責(zé)文件起草。禰衡開頭頗為賣力，工作干得相當(dāng)不錯(cuò)，凡經(jīng)他起草的文稿，“輕重疏密，各得體宜”，不僅寫得十分得體，而且許多話是黃祖想說而說不出的，因而甚得黃祖愛賞。有一次，黃祖看了禰衡起草的文件材料，拉著他的手說：“處士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。”

禰衡的狂狷之氣并沒有收斂。有一次黃祖在戰(zhàn)船上設(shè)宴，禰衡的老毛病又犯了，竟當(dāng)著眾賓客的面，盡說些刻薄無禮的話！黃祖呵斥他，他還罵黃祖“死老頭兒，你少啰唆！”當(dāng)著這么多的人面，黃祖哪能忍下這口氣，于是命人把禰衡拖走，吩咐將他狠狠地杖打一頓。禰衡還是怒罵不已，黃祖于是下令把他殺掉。黃祖手下的人對(duì)禰衡早就憋了一肚子氣，得到命令，黃祖的主簿（也是秘書）便立時(shí)把他殺了。時(shí)為建安元年（公元196年），禰衡僅26歲。

禰衡太傲慢了，而且正如顏之推所說的，是一種“誕傲”，即不合情理、荒唐的傲慢，這也讓他的死成為人們意料之中的事。他如果能夠收斂些傲氣，有點(diǎn)兒容人之量，在態(tài)度上肯讓人，在言辭上肯饒人，就不至于落得如此下場(chǎng)。

一般說來，豁達(dá)的人氣博大，放蕩的人氣渙散；節(jié)儉的人氣固執(zhí)，吝嗇的人氣緊縮；謹(jǐn)慎的人氣鎮(zhèn)定，拘束的人氣呆滯；緘默的人氣和順，深陷的人氣沉淀；倜儻的人氣超然，輕佻的人氣薄弱；慷慨的人氣豪爽，浮摩的人氣流竄；坦白的人氣真質(zhì)，獷野的人氣鄙陋；鎮(zhèn)定的人氣凝固，空疏的人氣頑囂；忠厚的人氣寬闊，顢頇的人氣遲鈍；精明的人氣清秀，刻薄的人氣緊促。

有太和之氣的人，是圣人氣象；有忠貞之氣的人，是賢人氣象；有俠義之氣的人，是英雄氣象；有浩然之氣的人，是豪杰氣象；有純真之氣的人，是君子氣象；有嚴(yán)格之氣的人，是志士氣象；有陰陽之氣的人，是奸人氣象；有浮泛之氣的人，是小人氣象；有卑下之氣的人，是鄉(xiāng)愿氣象；有庸俗之氣的人，是凡夫氣象。

各種各樣的“氣”，背后反映的是不同的“神”。通過觀一個(gè)人的“氣”，就能看一個(gè)人的品性和前程運(yùn)勢(shì)。

觀色識(shí)人

色的含義比較廣泛，是指一個(gè)人的氣質(zhì)、個(gè)性、品格、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、閱歷等因素的綜合表現(xiàn)。

曾國藩認(rèn)為，人的氣色有多種形態(tài)。有貫穿人的一生的氣色：少年時(shí)期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時(shí)期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時(shí)期氣色為艷，所謂的艷，就是氣豐色艷；老年時(shí)期氣色為素，所謂的素，就是氣實(shí)色樸。也有貫穿一年的氣色：春季氣色為青色——木色、春色，夏季氣色為紅色——火色、夏色，秋季氣色為黃色——土色、秋色，冬季氣色為白色——金色、冬色。還有貫穿一月的氣色：每月初一日之后如枝葉盛發(fā)，十五日之后則若隱若現(xiàn)。更有貫穿一天的氣色：早晨開始復(fù)蘇，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜。

戰(zhàn)國時(shí)候的淳于髡是一個(gè)非常善于察言觀色的人。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載：

淳于髡是齊國人，學(xué)問廣博，又善于記憶，所學(xué)又不專注于一家。

有人把他引薦給梁惠王，梁惠王摒退左右侍從，單獨(dú)召見他，但是淳于髡卻始終一言不發(fā)。梁惠王覺得很奇怪，便責(zé)備引薦他的人說：“你在我面前極力贊揚(yáng)淳于髡先生，說是連管仲、晏嬰都比不上他，但是他見了我，對(duì)我一言半語也沒有。”

這人把話轉(zhuǎn)告給淳于髡，淳于髡回答說：“事實(shí)確實(shí)是這樣。我第一次見大王，大王面有驅(qū)馳之色，一心一意都在想馳馬田獵；第二次見大王，大王面有享樂之色，可見他全神貫注在聲樂歌伎上；所以我沉默不言。”

梁惠王聽了這話，大為驚駭?shù)卣f：“哎呀！淳于髡先生，簡(jiǎn)直是圣人！前次他來時(shí)，正巧有人獻(xiàn)來良馬，我還來不及察看，就接見先生。第二次來時(shí)，又碰巧有人獻(xiàn)來歌伎，我還來不及試聽，就又來接見先生。當(dāng)時(shí)我雖然摒除左右侍從，但私心所戀，的確全在良馬和歌伎上啊！”

淳于髡細(xì)致入微地觀察梁惠王的臉色，并能由此看透梁惠王的內(nèi)心，觀色識(shí)人之術(shù)，確實(shí)高明。同時(shí)這也說明，觀色識(shí)人，并非單純的妄言，而是有跡可循的。

人都有喜悅、憤怒、欲望、恐懼、憂愁五種天性，五種情感真實(shí)地存在于心里，表現(xiàn)在外在的神情上。喜悅的面色表現(xiàn)為自然而然地順利產(chǎn)生，憤怒的面色表現(xiàn)為十分郁積地輕慢蔑視，欲望的面色表現(xiàn)為十分愉悅地輕薄茍得，恐懼的面色表現(xiàn)為十分急迫地陡然下降，憂郁的面色表現(xiàn)為心事重重而趨于安靜。