一次，王莽的叔叔、大將軍王鳳生了病，王莽朝夕不離床頭，殷勤地服侍。幾個(gè)月下來，王鳳的病好了，王莽卻是蓬頭垢面、滿臉憔悴，感動(dòng)得王鳳欷歔而嘆：有子不如有王莽。王鳳臨死前，托姐姐（時(shí)已為太后）和皇上提攜提攜王莽，大司空王商和當(dāng)世的一些名人也盛贊王莽的品德才行，王莽因此被封為新都侯。

還有一次，王莽的母親生了病，其他大臣派夫人來探視。一個(gè)穿著粗布衣服，妝飾與一般仆婦無多大區(qū)別的婦人出來迎接她們。那些夫人們以前都聽說過王莽家居生活比較簡(jiǎn)樸，還不以為然，當(dāng)那個(gè)婦人自稱是王莽的妻子時(shí)，眾夫人都驚得目瞪口呆。此時(shí)的王莽聲譽(yù)鵲起，國(guó)民都對(duì)他的行為贊譽(yù)有加。

后人讀歷史，都知道這是王莽隱瞞自己真實(shí)目的的舉動(dòng)，但當(dāng)時(shí)的許多人都被王莽的忠誠(chéng)耿介迷惑住了，對(duì)其一片贊譽(yù)之辭。

王莽成了侯爵以后，仍然保持著廉敬恭讓的作風(fēng)，在人前不敢有絲毫馬虎和得意，但暗地里開始有享樂的意思了。他曾私下買了一個(gè)漂亮的奴婢，卻被堂弟無意中撞見，王莽就對(duì)他說：“后將軍朱子元沒有兒子。看相的人說這個(gè)女子宜產(chǎn)佳兒，因此就主動(dòng)幫朱將軍買了回來。”當(dāng)時(shí)就把那個(gè)奴婢送到了朱子元府上。

新升任司空的彭宣看到王莽之后，悄悄對(duì)大兒子說：“王莽神清而朗，氣很足，但是神中帶有邪狹的味道，專權(quán)后可能要壞事。我又不肯附庸他，這官不做也罷。”于是上書，稱自己“昏亂遺忘，乞骸骨歸鄉(xiāng)里”。王莽可能也感覺到了彭宣看出一些什么，但抓不到把柄，只好虛情假意地同意了，卻又不肯賞賜養(yǎng)老金。彭宣回鄉(xiāng)后數(shù)年就死了。

果然，在感覺條件成熟之后，王莽開始施展了其真實(shí)狠辣的招術(shù)，排除異己，培植親信，順昌逆亡。剛一掌權(quán)，他就把丁、傅兩姓的四名妃子貶出宮去，再借機(jī)殺掉，并把從前與之對(duì)抗的大臣斬草除根。他還與孔光、甄豐、甄邯等結(jié)成死黨，各掌大權(quán)，凡不買他們賬的大臣?xì)⒌臍ⅰ①H的貶、流放的流放。后來朝中已經(jīng)完全聽不到不同的聲音了。王莽甚至殺死了對(duì)自己所作所為有看法的長(zhǎng)子王宇，并借此機(jī)會(huì)將平帝的親族全部殺死，以絕外戚掌權(quán)的后患。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，他又用一杯毒酒藥死了此時(shí)已經(jīng)是其女婿的漢平帝。平帝死后，王莽做主改立兩歲的孺子?jì)霝榈郏约阂詳z政名義踞天子之位，人稱“假皇帝”。

初始元年（公元8年），王莽廢孺子?jì)耄苑Q皇帝，改號(hào)為新，建年號(hào)為“始建國(guó)”。此時(shí)的王政君才真正看透侄子的狼子野心，但為時(shí)已晚。當(dāng)王莽向她逼要玉璽時(shí)，她憤然擲璽于地，卻也于事無補(bǔ)。王莽當(dāng)上皇帝后，種種倒行逆施接踵而來，使階級(jí)矛盾激化；又對(duì)邊境少數(shù)民族政權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；賦役繁重，橫征暴斂，法令苛細(xì)，終于在公元17年爆發(fā)了全國(guó)性的農(nóng)民大起義。

即使奸邪如王莽，明眼的人仍然能夠看出王莽“神中帶有邪狹的味道”。混在清明的神情內(nèi)的奸邪是最難分辨的，若能做到明察秋毫，就可以說是識(shí)人的高手了。

同樣，孟子也認(rèn)為，一個(gè)人心中的正直與邪惡也可以從眼神中反映出來。“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。”意思是，觀察一個(gè)人，沒有比觀察他的眼睛更好的辦法了。眼睛掩藏不了他（內(nèi)心）的邪惡。“胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。”心胸正直，眼睛就明亮，心胸不正，眼睛就濁暗。每個(gè)人內(nèi)心的想法都或多或少通過眼神流露出來，只要留意觀察，事實(shí)很快就會(huì)做出論證。

神不足與神有余

曾國(guó)藩在《冰鑒》中談到，“語云：‘脫谷為糠，其髓斯存’，神之謂也”，形象地說明了“神”的本質(zhì)性特征。

觀察一個(gè)人的“神”，可以辨別他的忠奸賢直。“神”正則人正，“神”邪則其人奸。然而，平常所說的“人逢喜事精神爽”，是不分品質(zhì)好壞而是人所共有的精神狀態(tài)。這里所談及的“神”與“精神”一詞不完全一樣，它發(fā)自人的心性品質(zhì)，集中體現(xiàn)在面部，尤其是人的兩只眼睛里，即曾國(guó)藩所說的“一身精神，具乎兩目”。

北宋建立不久，宋太祖趙匡胤西巡洛陽。途中，忽見一名書生攔住圣駕，要求奉獻(xiàn)治國(guó)之策。太祖很驚奇，但看見這個(gè)人雙眼精氣凝聚，面相透露出一股聰慧之氣，于是將這個(gè)人帶至行宮。

經(jīng)過一番詢問，太祖得知這個(gè)人叫張齊賢，出身農(nóng)民家庭，父親早逝，家里一貧如洗。在清貧中長(zhǎng)大的張齊賢胸懷大志，苦心向?qū)W，青年時(shí)期便成為一個(gè)志向遠(yuǎn)大的飽學(xué)之士。

張齊賢后向太祖陳述十條治國(guó)建議，太祖認(rèn)為有四條很好，張齊賢堅(jiān)持說十條都很重要，說著說著就與太祖爭(zhēng)吵起來。太祖很生氣，就讓人把他拉出去，但心里很佩服這個(gè)人。所以，張齊賢也沒有受到責(zé)罰。趙匡胤回到開封后告訴其弟趙光義說：“我西巡時(shí)在洛陽遇到一個(gè)奇士，叫張齊賢。現(xiàn)在不給他官做，將來可以輔佐你。”

太宗趙光義即位后，依其兄之言，對(duì)張齊賢委以重任。張齊賢出任宰相后，很有主見，目光遠(yuǎn)大，慨然以天下為己任，以致君堯舜為目標(biāo)，勤奮工作。咸平四年（公元1001年），西夏李繼遷攻陷北宋的西北重鎮(zhèn)清遠(yuǎn)，張齊賢在京城開封分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，他指出，李繼遷志不在小，而北宋應(yīng)聯(lián)絡(luò)結(jié)好李繼遷周圍的少數(shù)民族部落，封其官爵，使之與西夏抗衡，牽制李繼遷的兵力，這樣，李繼遷自顧不暇，便不能東進(jìn)，北宋也不必勞軍遠(yuǎn)征。可是，許多大臣與宋真宗都主張立即消滅李繼遷，于是貿(mào)然出兵，結(jié)果戰(zhàn)敗。張齊賢主張派出得力大臣出使西北，聯(lián)絡(luò)西北少數(shù)民族，攻擾西夏后方。宋真宗采取了張齊賢的建議，果然阻止了西夏繼續(xù)東進(jìn)，使北宋與西夏之間出現(xiàn)了短暫的和平局面。

宋太祖不愧為一代明君，原因之一便是能夠慧眼識(shí)人。他留意到張齊賢有一種異于常人的“神”，便察覺到這個(gè)人有治國(guó)之才，這份眼力是一般人難以具備的。

“神”表現(xiàn)為灑然而清，或者為凝然而重，這都是好的，皆來自于心內(nèi)的清明厚重，形與質(zhì)的關(guān)系就是由神知心的理論依據(jù)。內(nèi)心清明厚重，決定他的思維敏捷、大腦清醒、判斷正確，以這樣的條件去領(lǐng)導(dǎo)他人和處理問題，自然凱旋而歸。神清，是內(nèi)心智慧的表現(xiàn)，如果一清到底，光明而徹，這樣人的命運(yùn)、事業(yè)也就是好的。如果神渾濁不明，內(nèi)心的聰明智慧也沒有多少，或許可以制造一點(diǎn)兒無聊的笑料，卻不足以當(dāng)用，這樣的人就不足為論了。神有余的表現(xiàn)是，眼光清瑩流轉(zhuǎn)，目不斜視，眉毛清秀尾長(zhǎng)，容色澄澈如冰泉，清如一泓秋水。極目遠(yuǎn)眺時(shí)，如秋日長(zhǎng)空里太陽照霜天；收目近觀時(shí)，如春回大地和風(fēng)拂過鮮花；處理事務(wù)時(shí)，果斷剛毅，鎮(zhèn)定沉穩(wěn)，臨危不亂，如猛虎踏步深山中；與眾人相處時(shí)，和和融融，卻又不為眾人所淹沒，像鳳凰飛翔在雪原上，始終不失嬌美和異彩，成為眾人矚目的焦點(diǎn)。坐，穩(wěn)如磐石；臥，靜如棲鳳；行，洋洋灑灑；氣定神閑，言不妄發(fā)，性不妄噪，喜怒不動(dòng)心，榮辱不變節(jié)。世事糾紛錯(cuò)于眼前，利色誘惑紛紛身畔，而守身如玉，心靜如水。這樣的人動(dòng)如猛虎，靜如處子，不為外物所動(dòng)，既能得眾人的喜愛和敬佩，又有做大事的才力風(fēng)范，自然前程遠(yuǎn)大。

“神”不足的表現(xiàn)是，似醉非醉，頭腦渾濁不清；不愁似愁，經(jīng)常憂心凄苦；似睡非睡，一睡便有驚醒；不哭似哭，經(jīng)常哭喪著臉。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不疑似疑，不畏似畏。神色慌亂不定，容儀濁雜不清，精神恍惚得就像出現(xiàn)重大失誤，凄慘悲壯而又痛苦不堪，甚至帶著恐怖感。言語瑟縮寒滯，閃爍隱藏不定，卑躬自憐，有如遭人凌辱之女子。面色初時(shí)花艷，繼而黯淡無光；語言初時(shí)迅捷，繼而吞吐木訥。這樣的人做事往往虎頭蛇尾，有始無終，其事業(yè)前程自然可以預(yù)見。

熟知了神有余與神不足的區(qū)別，就很容易判斷一個(gè)人的生命力、行動(dòng)力、意志力和思考力的強(qiáng)弱。

觀骨識(shí)性

清代文字獄興盛，莊廷《明史》案，是清初最大的一起文字獄。不但莊廷一族和親屬被處死，還把寫序的、校對(duì)的、刻字的、印刷的、買書的等一切相關(guān)人員，“逮捕法辦”，或處以極刑、或關(guān)進(jìn)大牢、或發(fā)配充軍。此事件牽連甚廣，震驚華夏。江南名士查繼佐曾參與刻印刊行，在這場(chǎng)波及甚廣的災(zāi)難中，他卻最終得以幸免。

為何查繼佐能幸免于難呢？這與他的觀骨識(shí)性有著某種聯(lián)系。

崇禎年間，在一個(gè)大雪紛飛的日子，查繼佐在自家門外賞雪，恰遇一個(gè)年輕的行乞者躲在廊檐下避雪。查繼佐外出時(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)人，見他雖衣衫襤褸，邋里邋遢，但身材魁梧，相貌不俗，眉宇之間有一股攝人的神氣。查繼佐遂問：“閣下何許人也？”對(duì)方答曰：“乞食街市之人。”

查繼佐聽罷，再仔細(xì)察看他的神態(tài)，感覺他不是一個(gè)普通的行乞者，于是就邀請(qǐng)這個(gè)乞丐進(jìn)屋同飲。兩人坐在桌前，乞丐一杯接一杯暢飲不斷，一連喝下去三十多杯，竟毫無醉態(tài)，而不勝酒力的查繼佐早已醉臥他鄉(xiāng)。乞丐見狀，二話沒說，走出門外，夜宿于查繼佐家的房檐下。

次日凌晨，冷風(fēng)刺骨，雪后更寒，查繼佐慢慢醒來，方憶起昨夜之事。他發(fā)現(xiàn)乞丐不在屋內(nèi)，想到他衣不蔽體，如何抗寒？即令家人將自己穿的棉袍送給乞丐保暖，然后又取出十兩白銀相送。乞丐毫不客氣，穿上棉袍，拿上銀子，也不答謝，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

這個(gè)乞丐名叫吳六奇，廣東豐順人，祖父吳道夫曾任觀察使（地方軍政長(zhǎng)官），早年家境良好，衣食無憂；后父母兄長(zhǎng)均先后亡故。吳六奇生性好玩，持家無方，致使家產(chǎn)蕩盡，只得漂泊他鄉(xiāng)，流落街頭。

后來，吳六奇靠查繼佐的銀子回到廣東后，從“驛卒”即古代的郵差做起。由于職業(yè)的關(guān)系，對(duì)周圍環(huán)境了如指掌，先投奔了在廣州自封皇帝、與清朝對(duì)抗的南明永歷帝朱由榔，轉(zhuǎn)而投奔了深得大清王朝賞識(shí)的平南王尚可喜，在其麾下領(lǐng)兵打仗，屢建奇功。在順治十一年（公元1654年），吳六奇被提拔為一品官左都督，還被送了一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)“太子太保”，即皇帝繼承人的老師。

康熙元年（公元1662年），莊廷《明史》案發(fā)生。當(dāng)時(shí)，查繼佐被牽連，不幸入獄，家人火速前往廣東向吳六奇報(bào)信。吳六奇獲知后，馬上通過平南王尚可喜向朝廷求情。尚可喜和吳六奇為滿清的統(tǒng)治立過戰(zhàn)功，是滿清的功臣，都為朝廷所倚重，朝廷不能不考慮他們的呼聲。再者，經(jīng)調(diào)查，查繼佐確實(shí)沒有參與《明史》的編輯工作。這樣，查繼佐在獄中不僅沒有受刑罰，還被無罪釋放了出來。

查繼佐雖未必真識(shí)出吳六奇的才干氣運(yùn)，但仍有“那乞丐非一般可比”的見識(shí)，因此在《明史》一案得以受到吳六奇庇護(hù)而保住了性命。

古人認(rèn)為：頭無異骨，難成貴相。異骨，就是這里要指的九貴骨。曾國(guó)藩說：“‘山騫不崩，唯石為鎮(zhèn)’，骨之謂也。”將人體的骨骼比作山岳上的巖石，應(yīng)該說是很恰當(dāng)?shù)摹Ｓ终f：“一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。”

讀書人有沒有前途，要看他們的“神”和“骨”。可見“骨”在曾國(guó)藩相人中的重要性。

人有九貴骨，九貴骨各有各的姿勢(shì)：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實(shí)顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入發(fā)際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢(shì)，又不陷不露；項(xiàng)骨平伏厚實(shí)，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國(guó)家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會(huì)貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會(huì)卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會(huì)發(fā)達(dá)起來；如果能具備其中的四種，此人一定會(huì)顯貴。

《史記·高祖本紀(jì)第八》中記載，漢高祖劉邦的長(zhǎng)相就較為奇特：“鼻梁高聳，上額突出，猶如真龍?zhí)熳拥幕怼！?

劉邦常向王媼、武負(fù)二人賒酒喝。一次，劉邦喝醉，臥不能起。武負(fù)、王媼看見劉邦身體上面有龍出現(xiàn)，覺得很奇怪。以前劉邦每次來買酒，便在酒館中暢飲，二人按酒價(jià)數(shù)倍記賬。在二人見劉邦醉臥而有龍出現(xiàn)的怪事以后，年底算賬，這兩家酒館撕了賬單，不再向劉邦索債。

劉邦常出差到秦都咸陽，當(dāng)時(shí)恣意游觀名勝，看到了秦皇帝的威儀盛勢(shì)，他感慨長(zhǎng)嘆說：“啊！大丈夫應(yīng)當(dāng)像這個(gè)樣子！”

當(dāng)?shù)氐暮兰潊喂蛞妱钌窆遣环玻鞂⑴畠簠物艏藿o了他。

劉邦做亭長(zhǎng)的時(shí)候，常常休假回家，到田里看看。有一次，呂雉帶兩個(gè)孩子在田中耕地，一個(gè)老人由田中經(jīng)過，向呂雉討水喝。呂雉見老人面有饑饉之色，于是給了老人水后，又給了老人一些吃的，老人就給呂雉相面。

老人仔仔細(xì)細(xì)地打量了一下呂雉，說：“夫人的相貌，是天下的貴人。”呂雉將信將疑，又要老人給兩個(gè)孩子相面，老人看看呂雉的兒子，說：“夫人所以能夠大貴，就是因?yàn)檫@個(gè)男孩子的關(guān)系。”

老人又看了看呂雉的女兒，也說是貴相。等老人走了之后，劉邦正好到田舍來，呂雉便將老人相面的事說給劉邦聽。劉邦感覺此人不凡，便問：“老人在哪里？”呂雉說：“剛走，不會(huì)走遠(yuǎn)。”劉邦便追去，果然追上了。劉邦問老人相呂雉和孩子的事，老人說：“方才我相過的夫人和小孩，相貌高貴都像你，你的相貌，貴不可言。”劉邦便道謝說：“如果真如先生所言，這相面夸贊鼓勵(lì)之德，絕不敢忘。”

劉邦日后果然得了天下，做了皇帝，足見這個(gè)老人識(shí)人之明。據(jù)說，劉邦當(dāng)上皇帝之后，就派人找尋那位老人，可是老人已不知去向了。

人們通常所說的面相，其實(shí)從根本上說是要看面部的骨骼。面部骨骼如同電腦銀幕一般，能反映一個(gè)人的性格和情緒。其中眉骨足以用來考察性格；鼻骨可以用來考察壽命；顴骨反映情緒，用來調(diào)解性格剛?cè)幔灾髟讬?quán)勢(shì)；項(xiàng)骨反映一個(gè)人的身心健康狀態(tài)。考察一個(gè)人的面相，應(yīng)該加以綜合評(píng)價(jià)方能正確。