【鑒人原經】

容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。

容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手直溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長于身，身過于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦資。科名星見于印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒后及發怒時易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生貴子；雜路不在此格。

目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面，終司錢谷：此貴征也。舌肥無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。

——曾國藩《冰鑒》

【評析】

曾國藩說：“容以七尺為期，貌合兩儀而論。”在古代，容和貌是兩個不同的概念，不能混為一談。容是指人的整個身體及表現出來的情態，貌是指天庭至地閣之間的整個面部。容的范圍限七尺之軀，貌的范圍在兩儀之間。

三國時期的劉劭認為，“直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，颙颙卬卬。”即觀察一個人的“容”，能發現其正邪與謹散。一個人的內心活動，必然會在容止上有所表現，即便當事人極力掩飾，也如“羚羊掛角”，終有跡可循。容止不正，其人必懷他念，這就需要考察這種人的真實動機和想法。容止正派，其人內心純粹，心無龐雜，不會輕易地“見利忘義”。一般而言，容止莊猛的，勇武剛健；容止沉穩的，則謹慎有節；容止圣端的，則肅敬莊嚴。此即觀容。

俗話說：“人不可貌相。”曾國藩提出的以容貌觀人雖說是一種主觀的猜測難免有失偏頗，而且受時代所限難免有古人的迷信色彩存在，但也不是全無憑據的瞎猜，有時也可有一得之見。

古代圣人追求的最高境界是天人合一，“胸脯手足能接五行，耳鼻口舌能通四氣”，是指人要與自然相互和諧。曾國藩認為，人是由身體各部位相互關聯的整體，各個部位應當相輔相成，協調生動。即：胸脯手足互相般配，耳鼻口舌相互照應，只有這樣，才符合自然之理，既表明身體健康，還表明相貌不凡。反之，“如背如湊，林林總總”，即人體各部位生拼硬湊，雜亂無序，不符合自然協調的標準，這樣的相貌自然就是最差，其命運就更不值一提了。

曾國藩在《冰鑒》中提到根據一個人的容貌來相人命運的方法，建立在他成功的相人經歷上。

相傳淮軍大將劉銘傳將要隨李鴻章鎮壓太平軍，一日，隨其他眾多將領謁見時任兩廣總督的曾國藩。眾將領到曾國藩府上時，曾國藩因為午休未能及時接見他們。將士們等了近半個時辰，在人群中的劉銘傳是個急性子，大喊大叫道：“對部將如此怠慢，豈不令人寒心嗎？戰場上烽火連天，我們在這靜候，豈不延誤軍機！”

話音剛落，曾國藩就出來了。眾人皆為劉銘傳捏了一把汗，擔心曾氏降罪于他。曾國藩環顧四周，只見說話之人“眼廣面長，鐘生鐵面”，有“雄俠威棱”之氣。于是曾國藩斷定此人日后的事業非其他將領可比。

后來的事實證明，曾國藩的判斷是正確的。劉銘傳不僅在36歲的時候就被封爵，而且在當時日薄西山的清王朝時期，他率兵在中法戰爭中力挫法軍而震驚中外。

美國前總統林肯曾經說過：“一個人到了40歲，便要對自己的容貌負責。”其中也包含著這樣的道理：相由心生，人們后天的容貌往往會隨環境改變。環境不但可以改變一個人的內在素養，還決定人的外相氣質。無論你是暴戾還是淡泊，是歷經滄桑還是無憂無慮，都可以從外貌上看出端倪。

從容貌上對人進行判斷，是曾國藩識人用人的重要部分，同樣也可以作為我們人際交往和人事工作的第一步。所謂“萬事開頭難”，走好這一步，我們對人就有了最為基礎的認識和把握。

考察儀容識人

觀察一個人的“儀”，能鑒別他的心地好壞、修養高低。儀態大方穩重的，修養深且素質高；儀態畏縮卑懦的，修養淺且素質低。古人說：“心質亮直，其儀勁固；心質休決，其儀進猛；心質評理，其儀安閑。”一般來說，耿介忠直的，儀態堅定端莊；果敢決斷的，儀態威猛豪邁；坦蕩無私的，儀態安詳閑靜。環境對儀態的形成有極重要的影響，所謂“居移氣，養移體”就是此理。高貴環境中的人自有一種逼人的氣勢和儀態。這可作為識別人物的一個外部根據。

曾國藩認為，人的姿容以“整”為貴，“整”是其規律的不二法門。整，不指人的長短漂亮英俊，而是指人的身體部位均衡、勻稱、協調與否。

容貴整

以長短肥瘦來論英雄，道理就在曾國藩所言的一個“整”字，這里包含著陰陽五行生克調和的辯證道理。簡單的道理可歸結為：木受金克，如果木弱金強，一克便沒了生的消息；如果木弱金弱，木雖不會消失，但也無大用；如果木強金弱，金不但克不了木，反受木辱；如果木金俱強，兩勢相當，則為有用之木。其中強弱分數不同，又會生出許多變化。

以長短肥瘦而論，矮者不懼其矮，分寸得度，則以短為貴。正所謂“濃縮的都是精華”。一寸短，一分險，一寸長，一分強，指兵器而言，物的有用性也在于此。身材矮小無妨，但應有挺拔、氣度不凡之勢，自然不是普通人，胸中往往有奇氣。如果形如蹲著的豕（豬），無進取慷慨之志，當然不足為論。

晏嬰是春秋時期齊國的相國，但因為身材矮小、相貌丑陋，常常為人所輕視。

一次，齊王派他出使楚國。楚王聽說晏嬰來了，想羞辱他，于是就在城墻下開了一個又低又小的門。晏嬰知道這是楚國人故意羞辱他，就說：“我是前來訪問的，這是狗洞，不是國門，如果我訪問的是狗國，我就得從這個門進去。”楚國人一聽，馬上打開城門讓晏嬰進去了。

晏嬰見到楚王，楚王故意問他：“齊國沒有人了嗎，怎么派你來了？”晏嬰回答說：“我國派人出訪有一個規矩，上等國家派上等的人物，我最不中用，所以就派我到楚國來了。”楚王又安排人在他們談話時押過來一名犯人。楚王問此人犯了什么罪，下面人回答：“他是齊國人，犯了偷竊罪。”晏子馬上說：“淮南的橘子樹到了淮北就結出了枳子；齊國人到了楚國就成了賊，看來是水土不同啊！”楚王聽后，覺得晏嬰很了不起，對他肅然起敬，并馬上向他致歉。

即使晏子做了齊國的相國之后，仍有人不滿地對他說道：“英雄豪杰，必相貌絕倫，雄偉無比，而今相國您，身高不足五尺，手無縛雞之力，只是徒逞口舌之利的說客罷了。單單依靠口舌，而沒有實際的本領，欺世盜名，不感到可恥嗎？”

晏子說：“我聽說稱錘雖小，能壓千斤；舟槳雖長，不免為水浸沒；紂王勇武絕倫，不免身死國亡，為什么呢？我承認自己并無出眾的本領，愧居相位，卻絕不是與您逞口舌之利，只是問有所答罷了。難道我拒不回答嗎？那也太無禮了。”

確實，晏子并非逞口舌之利而浪得虛名之人，晏子的勇氣、計謀、品德均為人們所稱道。

春秋中期，諸侯紛立，戰亂不息，中原的強國晉國謀劃攻打齊國。為了探清齊國的形勢，便派大夫范昭出使齊國。齊景公以盛宴款待范昭。席間，正值酒酣耳熱，均有幾分醉意之時，范昭借酒勁向齊景公說：“請您給我一杯酒喝吧！”景公回頭告訴左右侍臣道：“把酒倒在我的杯中給客人。”范昭接過侍臣遞給的酒，一飲而盡。晏嬰在一旁把這一切看在眼中，厲聲命令侍臣道：“快扔掉這個酒杯，為主公再換一個。”依照當時的禮節，在酒席之上，君臣應是各自用個人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒冒犯了這個禮節，是對齊國國君的不敬，范昭是故意這樣做的，目的在于試探對方的反應如何，但還是為晏嬰識破了。

范昭回國后，向晉平公報告說：“現在還不是攻打齊國的時候，我試探了一下齊國君臣的反應，結果讓晏嬰識破了。”范昭認為齊國有這樣的賢臣，現在去攻打齊國，絕對沒有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國的打算。

不用武力而在酒宴談判中制敵取勝，即現在人們常說的“折沖樽俎”這個典故，它就是來自晏嬰的事跡。孔子稱贊晏嬰的外交表現說：“不出樽俎之間，而折沖千里之外”，正是晏子機謀的真實寫照。

人們一般以身材高長為美妙。然而，如果高長如風中茅草，雖長立在眾物之上，但風吹即搖擺不定，自然難以負重挺拔，終不可用。

肥也無妨。是胖的美，還是瘦的美，各時代標準不一樣，而且每個人的喜好也不一樣。以胖為美者喜其豐滿，以瘦為美者喜其纖麗，不可一概而論。胖，如無臃腫虛浮之態，也不像貪吃懶惰的肥熊，不失其靈便有力的特征，當然也是好的，自有其特長和用處。

瘦也無妨。瘦，如果不輕佻浮揚，不像風中竹竿，不像寒冬孤鵲，有穩重敦厚感，有筋有骨，筋勁骨植，高而不虛，長而不弱，輕而不飄，瘦而剛勁，當然也是不錯的。

由長短肥瘦而論，只要調停中和，互補互用，勻稱協調，折中均衡，即可任用。如果短過了頭，如卵石亂堆，不成形貌，自然丑陋無用；長過了分，如風中長蒿，纖弱單薄，自然不為棟梁；肥過了度，如惰食笨熊，臃腫虛浮，呆頭呆腦，自然不能當眾獸之王；瘦削若蜂腰之美，則形吊影單，孤苦凄弱，無力與命運抗爭，缺乏斗爭意志，自然難有成就。長短肥瘦的標準，就是以“不茅立”、“不豕蹲”、“不熊餐”和“不鵲寒”為標準。

長短肥瘦論人整體態勢，是遠觀的姿態。背腹手足則論述容貴整的若干細節形態，作長短肥瘦的補充。

長短肥瘦不以美丑為標準，腹背手足也不以形狀和美丑、膚色論人前程和才能，而是論其特點。

背宜圓厚，厚能負重，擔當大任的象征；圓可通融，是立于群人之中左右逢源、四通八達，行事有分寸、有辦法的靈活通變的象征。腹宜突坦，腹部外突而不失平坦之征，表明有承受大任、突出在眾人之外之象，但又有平坦之勢，給他人平穩可靠之感，這樣的人才有為他人著想的寬闊胸襟。

手宜溫軟，是貴人之相。大凡有地位有權勢有財富的人，脫離體力勞動多年，休養處尊，即便如劉邦一樣早年經歷艱辛的人，體勢勁力已大變，手上的繭消失得干干凈凈，成了溫軟之物，再加上香薰沐浴，自然不是勞動人民的粗硬大手可比了。

足宜豐滿，下宜藏蛋。這一點可用現代生理解剖學來解釋。足分弓形足和扁平足，弓形足高的，足弓下可藏雞蛋。扁平足不利于足部血液循環，不勝長期行走，因此曾有一段時間征兵對扁平足有限制。弓形足彈性好，行動迅捷，血液循環快，不易疲勞，宜于長途跋涉，因此是軍人必備條件之一。

以上對背、腹、手、足“整”的要求，在現代解剖學上都可找到對應的依據。這是中國古人在認識人這個問題上的一種邏輯，可惜生理學的印證仍欠缺許多有說服力的數據，倒不如中國古人的直覺智慧來得快而直觀。

五短多貴，貴在其短，短得有分寸，不失勻稱協調，或互補有情，配合奇佳，自然不是一般的人。

兩大不揚，兩條腿纖細竿長，失去了協調之美，突破了習慣標準的長度，當然難看，是不值得稱揚的“修長玉腿”了，自然不足為論。

負重高官，行路有如重負在背，沉穩有力，堅實穩健，不疾不徐，而無大山壓頂之絕望吃力態，也是好的，是擔當重任的象征。這種任重道遠的類比取象手法，涵蓋了中國古人的思維方式。

鼠行好利，道理同一。行步像老鼠一樣細碎快速，無聲而疾。急速匆忙，左顧右盼，目光閃爍不定，稍有聲響，即如驚惶鼠竄。這種人是生性好利之人，不是重義氣重朋友的人。

觀察體型特征

從一個人的言談舉止中，可以看出他的內心活動；通過對一個人的體型的觀察，更可以看出對方的某種特殊的潛質。

英國的行為學學者雷咨蒙度·摩利斯說：“人并不比其他動物特別高級或特別低級。”人也屬于動物的一種。動物有不同的體型，人也有不同的體型，如肥胖型、枯瘦型、筋肉型。這樣的體型出現在人類的身上，雖受多種因素影響，但多少可以反映一個人的性格。

現代科學雖沒有以體測質的理論根據，但從人們的習慣推斷大致可依據六種體型來分析人的性格。

一、體型筋骨強壯而結實的人

筋骨強壯而體格結實、筋肉和骨骼發達、肩膀寬大、脖子粗，故從事舉重、摔跤和土木工程方面的工作，可望出人頭地。然而，在公司、銀行當經理的人，也會有這種體型的。這種人做事認真、忠實，當公司或銀行里的經理是最恰當的。

二、體型肥胖而脂肪質的人

脂肪質和肥胖體型的人，往往胸部、腹部和臀部十分寬厚。因腹部附著脂肪，所以從整體上看像是有很多肉。一般說來，中年是最容易肥胖的年齡段。

這類人一般會兼有開朗、積極、善良、單純的多重性格，且活潑、幽默；另一方面，這種人具有穩重、柔和和正反兩面的性格，特別表現在歡樂和苦悶的時候。而這些，正是躁郁質的特征的外在表現。

這類人若從事政治、實驗工作或臨床醫師，往往能出類拔萃，且因天賦敏銳的理解力，凡事有迎刃而解的能力；唯對事情的思慮缺乏一貫性，言談間極易因輕率而失言，并且自恃高大，喜歡干涉對方。

三、體型單純而不成熟的人

在你的周圍可能經常會見到臉孔狀如小孩的未成熟體型的人。這種體型的人，通常具有自我觀念很強的性格。這類人的周圍經常是熱鬧非凡的氣氛，但話題的中心不是自己時就不開心，同時對別人所說的話一點兒都不聽，非常任性。

此種體型的特征是，各方面都有淺薄而廣泛的知識；有對小說、音樂、戲劇加以評論的才能；講話時妙趣橫生，經常使人捧腹大笑。

從另一角度看，這類人可謂是天真至極，渾然不知自己還有沒變成大人的地方，真讓人為他感到難過。這種人一旦受人冷淡或擯棄時，嫉妒心會變得很強烈，形成一種歇斯底里的狀態。對于這種人要特別注意。

在你所知道的女性中，若有這種歇斯底里型的人，最好不要多講話，只要聽她發言即可。如果你交際的此種類型的人和你有生意來往，要特別注意，過分信賴這種人，你自己往往會受到損害。

四、體型瘦瘦細條的人

瘦瘦細條體型的人最大的特征是心情不安定，情緒容易失去平衡且容易混亂，但他自己卻非常開心。其實這種性格是一種難能可貴的性格，具有豐富的感受性和敏銳的感覺，是生活態度非常慎重的人。他們如果從事藝術性的工作，大多可以取得別人難以取得的成就。

五、體型略帶纖瘦但結實的人

這類人略顯纖瘦但體態結實，自我意識特別強烈且很固執，對任何事情都喜歡挑戰。有強烈的信念，充滿信心，不論遇到怎樣的困境都努力爭取成功。