追逐名利，飲酒狂歡，生活奢侈。所有這些都是通往幸福之路的最大障礙。它們會改變我們的生活，使我們享受到種種樂趣、歡快和愉悅，但它們同樣也是導(dǎo)致期望和幻想的過程，而不斷變幻的謊言將成為其不可避免的附屬物。

幸福的真諦

【法】盧梭

正由于我們力圖增加我們的幸福，才使我們的幸福變成了痛苦。然而，如果你不是一個卑劣的小人，如果你的心靈里還有點兒德行的火花在閃爍，如果像我所相信的那樣，你還具有一些榮譽(yù)感的痕跡的話，我能相信你會惡劣到想濫用我在狂熱中吐露的那致命的心里話嗎？不會的，我很理解你。我軟弱，你會給我以支持，你將成為我的保護(hù)者，你將保護(hù)我對抗我自己的心靈。你的道德是我的純潔無辜的最后庇護(hù)所，我敢于將我的榮譽(yù)托付給你的榮譽(yù)，沒有這一個，你便無法保全另一個。高貴的靈魂呀！把二者都保管好吧，至少為了你自己的愛情，勞駕你垂憐我吧。

我知道，在真正幸福的施予者跟前，獲得我們所需要的幸福的最好方法，在于自己的爭取而不只在于祈求。上帝呀！我是否過于卑躬屈膝了呢？我現(xiàn)在跪著給你寫信，我的眼淚浸濕了我的信箋：我向你奉上我羞怯的懇求。可是別以為我不知道接受懇求的應(yīng)該是我，而且為了讓人服從我，我只需用可鄙的手段做些讓步就行。

朋友，接受這無謂的支配權(quán)吧，但把名譽(yù)留給我：我寧愿做你的奴隸，寧愿清白地生活，卻不愿以敗壞自己的名譽(yù)為代價來取得你的依附。假如你肯聽取我的話，那么從你使之起死回生的人兒那里，你還有什么愛情、什么尊敬會得不到手啊！兩個純潔靈魂的甜蜜結(jié)合是何等的優(yōu)美！你那些被克制的欲望將是你幸福的源泉，你將享受到的樂趣就是神仙也不過如此。

我相信，真正的幸福是不能描寫的，它只能體會，體會得越深就越難加以描寫，因為，真正的幸福不是一些事實的匯集，而是一種狀態(tài)的持續(xù)。我也希望，一顆值得我全心全意眷戀的心，不會辜負(fù)我期望于它的高貴風(fēng)度的；我還希望，如果它竟卑劣得濫用我的迷誤和從我心中掏出來的招認(rèn)，那么鄙夷和憤怒將恢復(fù)我已喪失的理智，我自己也不會懦弱到害怕一個我將為之感到羞愧的情人的。所有的人，都希望得到幸福，但為了要取得幸福，就必須首先知道什么是幸福。你將是有德行的，不然便是個遭人蔑視的；我將是受尊重的，或者是心病已痊愈的人。這便是我在死的希望以前所存的唯一希望。

幸福意味著自我滿足

【法】蒙田

當(dāng)一個人確信自己不能依靠其他任何人時，生活的重?fù)?dān)和不利的處境、危險和煩惱就不僅難以計數(shù)，還不可避免。

追逐名利，飲酒狂歡，生活奢侈，所有這些都是通往幸福之路的最大障礙。它們會改變我們的生活，使我們享受到種種樂趣、歡快和愉悅，但它們同樣也是導(dǎo)致期望和幻想的過程，而不斷變幻的謊言將成為其不可避免的附屬物。

一個社會必須包括成員之間的互相適應(yīng)和社會對其成員的制約。這意味著社會的規(guī)模越大，越令人乏味。

只有一個人獨(dú)處時，他才是他自己。倘若他不喜歡獨(dú)處，他便不熱愛自由。只有當(dāng)他孤獨(dú)無依時，才真正是自由的。社會，常使人感到壓抑和緊張，這種壓抑感如同社會必然的附屬品一樣，使人無法擺脫。一個人的獨(dú)立性越強(qiáng)，就越難成為與他人交往關(guān)系的犧牲品。對于獨(dú)居，是歡迎、忍耐還是逃避，要根據(jù)個人價值的大小來決定。

當(dāng)一個人獨(dú)處時，可憐的人體驗到的是他的全部不幸，聰明人喜歡的卻是獨(dú)處的高尚和偉大。每個人都將成為他自己。如果一個人在自然稟賦中居于較高的地位，那么他感到寂寞冷落便是自然而然且不可避免的。如果他周圍的環(huán)境干擾了這種感覺，那么，這個環(huán)境對他就不適宜。如果他不得不會見了許多性格迥異的人，他們將會對他施加種種影響，破壞他精神的寧靜，他們將使他失去自我，卻無法補(bǔ)償這種損失。

幸福的秘密

【巴西】保羅·科埃略

有位商人，把兒子派往世界上最有智慧的人那里，去討教幸福的秘密。這位少年歷盡艱辛，走了四十天，終于找到了智者那美麗的城堡。

我們的主人公走進(jìn)了城堡，沒有遇到一位圣人，相反，卻目睹了一個熱鬧非凡的場面：商人們進(jìn)進(jìn)出出，每個角落都有人在進(jìn)行交談，一支小樂隊在演奏輕柔的樂曲，一張桌子擺滿了那個地區(qū)的美味佳肴。智者正一個個地同所有的人談話，所以少年必須要等上兩個小時才能輪到。

智者認(rèn)真地聽了少年的來訪原因，但說此刻他沒有時間向少年講解幸福的秘密。他建議少年在他的宮殿里轉(zhuǎn)上一圈，兩個小時后再來找他。

“與此同時我要求你辦一件事，”智者邊說邊把一個湯匙遞給少年，并在里面滴進(jìn)了兩滴油，“當(dāng)你走路時，拿好這個湯匙，不要讓油灑出來。”

少年開始沿著宮殿的臺階上上下下，眼睛始終盯著湯匙不放。兩個小時之后，他回到了智者面前。

“你看到我餐廳里的波斯地毯了嗎？看到園藝大師花了十年心血創(chuàng)造出來的花園了嗎？注意到我圖書館那些美麗的羊皮卷文獻(xiàn)了嗎？”智者問道。

少年感到十分尷尬，坦率承認(rèn)他什么也沒看到，他當(dāng)時唯一關(guān)注的只是智者交付給他的事，即不要讓湯匙里的兩滴油灑出來。

“那你就轉(zhuǎn)回去見識一下我這里的種種珍奇之物吧，”智者說道，“如果你不了解一個人的家，你就不能信任他。”

少年輕松多了，他拿起湯匙重新回到宮殿里漫步。這一次他注意到了天花板和墻壁上懸掛的所有藝術(shù)品，觀賞了花園和四周的山景，看到了花兒的嬌嫩和每件藝術(shù)品都被精心擺放在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀．?dāng)他再回到智者面前時，少年仔細(xì)地講述了他所見到的一切。

“可是我交給你的兩滴油在哪里呢？”智者問道。

少年朝湯匙望去，發(fā)現(xiàn)油已經(jīng)灑光了。

“那么，這就是我要給你的唯一忠告，”智者說道，“幸福的秘密在于欣賞世界上所有的奇觀異景，同時永遠(yuǎn)不要忘記湯匙里的兩滴油。”

幸福在哪里

【古羅馬】馬可·奧勒留

這一反思也有助于消除對于虛名的欲望，即像一個哲學(xué)家一樣度過你的整個一生或至少度過你從青年以后的生活，這已不再在你的力量范圍之內(nèi)了，你和許多別的人都很明白你是遠(yuǎn)離哲學(xué)的。然后你落人了紛亂無序，以致你得到一個哲學(xué)家的名聲不再是容易的了，你的生活計劃也不符合它。那么如果你真正看清了問題的所在，就驅(qū)開這一想法吧。你管別人是怎樣看你呢，只要你將以你的本性所欲的這種方式度過你的余生你就是滿足的。那么注意你的本性意欲什么，不要讓任何別的東西使你分心，因為你有過許多流浪的經(jīng)驗卻在哪兒都沒有找到幸福：在三段法中沒有，在財富中沒有，在名聲中沒有，在享樂中沒有，在任何地方都沒有找到幸福。

那么幸福在哪里？就在于做人的本性所要求的事情。那么，一個人將怎樣做它呢？

如果他擁有作為他的愛好和行為之來源的原則。

什么原則呢？那些有關(guān)善惡的原則，即深信沒有什么東西對于人是好的——如果它不使人公正、節(jié)制、勇敢和自由，沒有什么東西對人是壞的——如果它不使人沾染與前述品質(zhì)相反的品質(zhì)。

在采取每一個行動時都問自己，它是怎樣聯(lián)系于我呢？我以后將后悔做這事嗎？還一點點時間我就要死，所有的都要逝去。如果我現(xiàn)在做的事是一個有理智的人的工作，一個處在與神同樣的法之下的人的工作，那么我還更有何求呢？

亞歷山大、蓋耶斯和龐培與第歐根尼、赫拉克利特、蘇格拉底比較起來是什么人呢？由于他們熟悉事物，熟知他們的原因（形式）、他們的質(zhì)料，這些人的支配原則都是同樣的，但在后者看來，他們必須照管多少事物，他們是多少事情的奴隸啊！

考慮一下，人們無論如何也要做同樣的事情，即使你將勃然大怒。

主要的事情在于：不要被打擾。因為所有的事物都是合乎宇宙本性的，很快你就將化為烏有，再也無處可尋，就像赫德里安、奧古斯都那樣。其次，要聚精會神地注意你的事情，同時記住做一個好人是你的義務(wù)，無論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說你看來是最恰當(dāng)?shù)脑挘皇且砸环N好的氣質(zhì)、以謙虛和毫不虛偽的態(tài)度說出來。

宇宙的本性有這一工作要做，即把這個地方的事物移到那個地方，改變它們，把它們從此處帶到彼處。所有事物都是變化的，但我們沒有必要害怕任何新的東西。所有的事物都是我們熟悉的，而對這些事物的分配也保持著同樣。

人都可以成為自身幸福的建筑師

【美國】沃弗得·皮特森

有人說：“幸福就是能得到愛。”

有人說：“幸福就是沒有挫折和煩惱。”

有人說：“幸福就是能干自己愿意干的事情。”

不管怎樣，幸福都是如此令人感到奇怪：如果你極力追求幸福，你反而得不到幸福；而當(dāng)你為幫助他人而忘卻了自己的幸福之時，幸福卻又悄然而至，幸福在有意無意之間。

有一句古老的印度格言深刻地表達(dá)了幸福的哲理：當(dāng)你幫助同伴的船擺渡過河時，你自己已到達(dá)了幸福的彼岸。幸福就如同香水——你不會把它噴灑于人而自己卻毫無所染。

沒有一本如何幸福的手冊能給人以幸福，它們只是給你以方法。真正的幸福存在于思想豐富的精神之中，存在于你自己感情充沛的心里。

林肯說過：“當(dāng)我們決心去干一件事時，我們就獲得了幸福。”幸福是一種心靈的狀態(tài)，它來自于你積極的參與之中，隨遇而安并不會給你以幸福，它最多能給你以廉價的安寧，而真正的幸福必須依靠你面對生活的難題，依靠你的參與和創(chuàng)造。

幸福不僅僅來自于完成自己愿意完成的事情，征服自己不得不完成的工作將會使你獲得更大的喜悅。當(dāng)你全身心投入到這種奮斗之中時，那種奮斗的歡樂將不僅在投入的過程中也存在于成功之后，輕松的工作并不一定就能使人獲得快樂。相反，當(dāng)我們盡最大努力達(dá)到成功后的滿意的體驗常常就是一種幸福。我們常常把幸福看作址一種十分崇高的追求，而忘卻了在細(xì)微生活中就有很多幸福：嬰兒的微笑，朋友的來信，鳥兒的歌唱，窗口的陽光，所有這一切都是幸福生活必不可少的因素。“當(dāng)你以你的熱情去生活時，一石一鳥都能賦予你歡樂。”

在這個世界上充滿了不幸，不懂得幸福的人不能理解這些不幸，而不能夠?qū)Σ恍医o予同情的人同樣也不能理解幸福。對他人的友好、同情、理解、幫助和寬容永遠(yuǎn)是自身幸福的保證。

在追求人生幸福的過程中，最重要的是排除自身心靈的痛苦，至于肉體的享樂卻是次要的，因為人的價值并不在肉體而在思想和靈魂中。盧梭這個曾飽嘗痛苦的人就諄諄地告誡我們把那些使我們痛苦，但又徒勞無益去過問的令人傷心的事統(tǒng)統(tǒng)從心底抹去。自身的內(nèi)省使自己喪失對痛苦的感受，你可以親身體會到真正的幸福源泉就在我們自己身上。

我們應(yīng)該記住：萬事萬物都是為了那些熱愛幸福的人的幸福而生。人人都可以成為自身幸福的建筑師。

一個人為了自己的幸福而必須學(xué)習(xí)的東西為數(shù)并不多，但不管數(shù)量多少，這些東西都是永遠(yuǎn)屬于他的財富。這種財富人人共有，誰要是給了別人，自己也并不會因此而感到匱乏，這種即使給了別人也不會減少的東西本身就是一種幸福。

對幸福的追求

【日本】池田大作

池田人——不論是什么人，都會追求自己的幸福。所謂幸福，極端地說，就是欲望和要求得到滿足，也可以說是“滿意”或“充實感”吧。但是，抱有什么樣的欲望和要求，會因人而異。即使是同一個人，也會因其所處的狀況而有種種變化。

饑餓的人得到食物就會感到幸福，口渴的人得到水時感到幸福。病魔纏身的人首先希望恢復(fù)健康，這個愿望達(dá)到時就會感到幸福。對于投身于研究、探求真理的人來說，能夠探明尋求的真理就是幸福。對于愿意為人們的幸福、為社會作出貢獻(xiàn)的人來說，能夠獲得這樣的機(jī)會和條件就是幸福。

盡管“幸福”的內(nèi)容實際上千差萬別，但如果用“幸福”這樣一個詞來表現(xiàn)，而且在大家都認(rèn)為有追求自身“幸福”的權(quán)利的思想統(tǒng)治著現(xiàn)代社會的時候，我認(rèn)為有一個根本性的問題。

具體地說，看一看“幸福”的各種內(nèi)容就會了解，無限地追求自己的幸福在很多情況下是不能允許的。如物質(zhì)的欲望、肉體的欲求以及社會的和權(quán)力的欲望等，如果無限地追求，就會造成他人的犧牲。因而，放縱地追求這些欲望，就會引起激烈的爭斗，就會給弱者帶來痛苦而不顧，就會使人增長獸性。

而且對大部分人來說，占最大比重的正是這種物質(zhì)的、肉體的和社會的欲望。

隨著人口的劇增和資源的逐漸枯竭，斗爭肯定會愈演愈烈。人類應(yīng)當(dāng)為調(diào)整人口的增長、防止資源的枯竭和建立再生利用資源的體制而作出最大的努力。為了這些，我認(rèn)為掌握正確的“幸福”觀也是必不可少的。

羅古諾夫關(guān)于“幸福”的內(nèi)容，恐怕是一兩句話很難解釋清楚的。不過，稱之為人，我認(rèn)為重要的是從事具有吸引力的工作。這種工作的規(guī)模并不一定要很大。

人生因人而異。拿我來說，最重要的是研究工作。一旦埋頭于研究，我就不感到時間的過去，也不知道疲累。學(xué)術(shù)組織的活動也是我的工作。從事研究工作的人休息時間一般都在森林中散步、打獵、釣魚，或者在朋友們中間度過。我和大家不一樣，完成了大學(xué)的工作和自己的社會活動——最高蘇維埃代表會議的工作，我又回到研究工作。我這么做感到十分滿足。而且我還有和我同甘共苦的家庭，這使我感到更加充實。

池田是嗎，太好了。康德曾經(jīng)在他的著作《道德哲學(xué)》中說：“他人的幸福和自我的完成是人的目的，同時也是義務(wù)”，并加以說明說，不能把它顛倒過來，去追求“自己的幸福”和“他人的完成”。因為把“自我的幸福”當(dāng)作目的，就會陷于利己主義；追求“他人的完成”，只能得到不滿。

康德看到了人們?nèi)菀紫萑氲膬A向，才特意做了這樣的說明。我認(rèn)為這是至理名言。不把滿足自己的物質(zhì)的和肉體的欲望的“幸福”當(dāng)作最高目的，而把這種幸福讓給他人，為人們的幸福而努力——這種人生態(tài)度也就是佛教中所說的慈悲精神。

就自己來說，康德主張應(yīng)當(dāng)以“完成”為目的。可以說這也和佛教把“成佛”當(dāng)作理想的教義如出一轍。因為佛的位置是“極尊的眾生”，是指最完美的境界。

希望為他人的幸福和全社會作出貢獻(xiàn)，以及爭取自我完成，也許可以說是廣義的“欲望”。如果是這樣，那么，重要的問題將不是否定“欲望”本身，而是以什么樣的欲望為根本。所以，由于欲望的性質(zhì)不同，“幸福”的內(nèi)容及其深度、高度也不一樣。