外圓內方，方圓制勝

古有名言“取象于錢，外圓內方”。古錢幣的圓形方孔，大家都是知道的，為人處世，就要像這錢一樣，邊緣也要圓活，但內心要守正，有自己的主見和原則。

著名教育家黃炎培在給兒子寫的座右銘中就有這樣的話：“和若春風，肅若秋霜，取象于錢，外圓內方”。黃老先生的話，實際上是對“外圓內方”的一個很好的解釋。在他看來，“圓”就是要“和若春風”，對朋友、同事、左鄰右舍，要敬重、誠實、平易近人，和氣共事；“方”就是要“肅若秋霜”，做事要認真，堅持原則。“取象于錢”，則是以古代銅錢為形象比喻，啟發人們要把“外圓”與“內方”有機統一。真可謂喻簡意賅，發人深省。

對照黃老先生講的這個要求，大多數人都有一些差距。有的內方外也方，待人做事，不講方法，冷若冰霜，把同事關系搞得處處緊張；有的外圓內也圓，八面玲瓏，四處討好，毫無原則；還有的內不方，外不圓，胸中既無真理，也無原則，到處惹事生非。這些人，對人對己都無好處，對于構建和諧人際關系更是有害無益。

“外圓內方”其實也是人生的處世哲學。“方”是原則，是目標，也是本質；“圓”是策略，是途徑，也是手段。因此，做人必須方中有圓，圓中有方，外圓內方。行動時干練、迅速，不為感情所左右；退避時，能審時度勢、全身而退，而且能抓住最佳機會東山再起。

1.有方無圓，四處碰壁

“圓” 不是老于世故、老謀深算，而是一種高超的處世藝術。“圓”要張弛有度，把握分寸；“圓”倡導一種豁達、一種大度、一種寬厚、一種善解人意、一種與人為善。

船體之所以不是方形而總是圓弧流線狀，為的就是減少阻力，更快地駛向彼岸。人生也像大海行舟，航行中處處有風險，時時有阻力。遇到巨大阻力之時，是拼個你死我活，還是積極靈活地排除萬難，去爭取最后的勝利？這完全在于我們的處理方法。

威名赫赫的三國名將關羽，就是一個典型的例子。若說關羽武功蓋世，沒有人質疑。“溫酒斬華雄”、“過五關斬六將”、“單刀赴會”等等，都是他的英雄寫照。但他最終卻敗在一個被其視為“孺子”的吳國將領之手。究其原因，是他不懂形圓的人生哲學。他雖有萬夫不當之勇，為人卻盛氣凌人，不識大體。除了劉備、張飛等極個別的鐵哥們兒之外，其他人他都不放在眼里。他一開始就排斥諸葛亮，是劉備把他說服了，繼而又排斥黃忠，后來又和部下糜方、傅士仁不和。

他最大的錯誤是和自己國家的盟友東吳鬧翻，破壞了蜀國“北拒曹操，東和孫權”的基本國策。在與東吳的多次外交斗爭中，他單憑一身虎膽，從不把東吳的人包括孫權放在眼里。不但公開提出荊州應為蜀國所有，還對孫權等人進行人格污辱，稱其子為“犬子”，使吳蜀關系不斷激化，最后，落得一個敗走麥城，丟了身家性命的下場。

顯然，一味剛直，不懂形圓，缺乏駕馭感情的意志，棱角分明、事事計較、處處摩擦者，哪怕壯志凌云，聰明絕頂，往往只會碰得頭破血流，一敗涂地。

2.有圓無方，好比墻頭草

“方”是人格獨立、靈魂正直，是立世之本。真正達到“方”的有理，“方”的有志，離開“義”字不行，要胸懷大義。這個“大義”就是對黨的事業無限忠誠，對祖國和人民滿腔熱血的真愛，對真理百折不撓地追求。做到堅持真理，愛憎分明。在原則問題上，不左右逢迎，隨波逐流；面對錯誤行為、不良傾向，旗幟鮮明，敢于挺身而出，做一個正直的人。

一個人若只有“方”而沒有“圓”，必然會經常碰壁，一事無成。相反，如果只有“圓”而沒有“方”，多機巧，則是沒有原則、沒有主見的墻頭草。

3.方圓有致，智慧之道

《三國演義》中有一段“曹操煮酒論英雄”的故事。

當時劉備落難投靠曹操，曹操很真誠地接待了劉備。劉備在許都住下后，為防曹操謀害，就在自家后園種菜，親自澆灌，以此迷惑曹操。一天，曹操約劉備到他家喝酒，談起誰為當世之英雄。劉備點遍袁術、袁紹、劉表、孫策、張繡、張魯，均被曹操一一貶低。曹操指出英雄的標準是胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志。劉備問：“誰人當之？”曹操說：“天下英雄唯使君與我。”劉備本以韜晦之計棲身許都，被曹操點破是英雄后，竟嚇得把筷子掉落在地上。恰好當時大雨將至，雷聲大作，曹操問劉備為什么把筷子弄掉了，劉備邊低頭撿筷子邊說：“一震之威，乃至于此。”曹操說：“雷乃天地陰陽擊搏之聲，何為驚怕？”劉備說：“我從小害怕雷聲，一聽見雷聲只恨無處躲藏。”自此曹操認為劉備胸無大志，必不能成氣候，也就沒把他放在心上。劉備以此巧妙地將自己的慌亂掩飾過去，從而避免了一場劫難。

劉備在“煮酒論英雄”的對答中采用方圓之術，在曹操的哈哈大笑之中，免去了曹操對他的懷疑和嫉妒，最后如愿以償地逃脫虎狼之地。至于三國后期的司馬懿，更是個外圓內方的高手。他佯裝成快要死的人，瞞過了大將軍曹爽，達到了保護自己、等待時機的目的，最后實現了自己的抱負，統一了天下。

內方外圓，是精辟的為人處世原則。它并不是老于世故、老謀深算者的處世哲學。這其中，“內方”，表明了對自己理想、原則和信念的堅持，而“外圓”，則表述了與周圍環境融洽協調，以減少阻力和矛盾。

把“外圓內方”作為人生修養的一個標尺，構建和諧人際關系的一個準則，還要搞好“方”與“圓”的有機結合。只圓不方，是一個八面玲瓏、滾來滾去的“0”，那就是圓滑了；只方不圓，是一個四處棱角、靜止不動的“口”，面對的就是一盤死棋。要處理好兩者的關系，關鍵是做到大事講原則，小事講風格；要有李繼碩教授“彎下腰當一座橋，挺起身做一架梯”的精神，以誠待人，以理服人，以情感人，熱心助人，厚德容人。

清朝紅頂商人胡雪巖是銀號學徒出身，沒有什么學歷，財產卻可以買下半個浙江省。他說過：“欲無辦大事之難題，必先傾全力做到圓世道、圓身心。”他經商有一個“六字方針”，即：圓、情、義、智、勇、仁。其中，圓字第一，圓事、圓道、圓身、圓心。他認為，善做事的人，做事一定會留下一個圓滿的結局；不善做事的人，事后會留下一個缺口。可見，為人處事要做到“和諧圓滿”境界更不易。

“方”，乃為人之本；“圓”，乃處世之道。方在圓中，圓融于方，兩者相互交融。總之，合理運用“方圓”之道，就能無往不勝，所向披靡，無論是超進，還是退止，都能泰然自若。

無為而為，方圓合一

做人處世，效法方圓之道，盡量地貢獻出自己的力量，不辭勞苦，不計名利，不居功，秉承天地生生不已、長養萬物的精神，只有施出，而沒有絲毫占為已有的傾向，更沒有要求回報。人們如能效法方圓合一的做人處世之道，這才是最高的道德風范。而計較名利得失，怨天尤人，便是與方圓的精神相違背。所謂“處無為之事”說的就是“為而無為”的原則：一切作為，應如行云流水，義所當為，理所應為，做應當做的事。做過了，如雁過長空，不著絲毫痕跡，不有纖芥在心，正如泰戈爾詩中所寫，天空沒有翅膀的痕跡，但鳥兒已經飛過。

三國時曹魏陣營有兩個著名謀士，一是楊修，一是茍攸。楊修自恃才高，處處點出曹操的心事，經常搞得曹操下不了臺，曹操“雖嘻笑，心甚惡之”，終于借一個惑亂軍心的罪名把他殺了，而茍攸則完全是另一種下場。茍攸有著超人的智慧和謀略，不僅表現在政治斗爭和軍事斗爭中，也表現在安身立業、處理人際關系等方面。他在朝二十余年，從容自如地處理政治漩渦中上下左右的復雜關系，在極其殘酷的人事傾軋中，始終地位穩定，立于不敗之地。

在當時的社會政治、經濟條件下，曹操雖然以愛才著稱，但作為封建統治階級的鐵腕人物，鏟除功高蓋主和有離心傾向的人，卻從不猶豫和手軟。茍攸正是很注意將超人的智謀應用到防身固寵、確保個人安危等方面。那么，茍攸是如何處世安身的呢？曹操有一段話很形象也很精辟地反映了茍攸的這一特別謀略：“公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也。”可見茍攸平時十分注意周圍的環境，對內對外，對敵對己，迥然不同，判若兩人。參與謀劃軍機，他智慧過人，迭出妙策；迎戰敵軍，他奮勇當先，不屈不撓。但他對曹操，對同僚，卻注意不露鋒芒、不爭高下，把才能、智慧、功勞盡量掩藏起來，表現得總是很謙卑、文弱、愚鈍。

茍攸大智若愚、隨機應變的處世方略，使得在與曹操相處20年中，關系融洽，深受寵信，從未得罪過曹操，或使曹操不悅。也從不見有人到曹操處進讒言加害于他。建安十九年，茍攸在從征孫權的途中善終而死。曹操知道后痛哭流涕，對他的品行推崇備至，贊譽他為謙虛的君子和完美的賢人，這都是茍攸無為而作、明哲保身的結果。

茍攸深諳老子“無為”之道，無為而為，反而能夠有所作為。這正如許多世間之法則，均是在兩個極端之間徘徊。例如：以柔克剛，“木”雖鈍，但削成“矛”狀，或許比真正的矛還要鋒利。連圣人們也都認同這樣的道理。

有時，不必偏執于方正，過于追求“有為”和“大用”，中國歷史上有許多人，上至帝王將相，下至布衣隱士，似乎本身都無所作為，但卻成就了大作為，就是因為他們熟諳了方圓之法，洞悉老莊“無用之才有大用”的處世之道。以圓融虛無的胸懷包容一切功用，一切為我所用，才是真正的大用。

推己及人，方中有圓

推己及人是儒家方圓智慧的一種重要的表現，它是一個很基本的道德原則，也是一種圓融處世的具體體現。孔子曾說過：“己所不欲，勿施于人。”基督教的《圣經》中，耶穌也曾兩次教導門徒以推己及人之道與別人交往：“所以，無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理”。在猶太教的經典《塔木德》中記載了一個故事，說一個非猶太人求名師希拉爾，請求他在這個人單腳獨立的短暫時間之內，把全摩西五經教導給他。希拉爾便說：“己所憎惡，勿施于人，其余都是注釋。”

可以看出，同是一個推己及人的原則，卻有兩種不同的表達方式——正面的和反面的。儒家強調反面的表達：“己所不欲，勿施于人。”基督教則強調正面的表達：“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”無論是怎樣的表達，都可以看出推己及人作為一種方圓智慧的重要性。

推己及人是實現人際關系和睦、融洽的重要之道。要做到推己及人，首先要做到“己所不欲，勿施于人”，然后再進一步做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。就是說，一個有仁德的人，自己想要站得住，同時也要幫助別人站得住，自己想要事事行得通，同時也要幫助別人事事行得通。真正做到己立、立人，己達、達人。

南宋詩人楊萬里的妻子在古稀之年，每到天寒時，天不亮就早早起來，然后徑直走進廚房，熟練地生火、燒水、煮粥。滿滿的一大鍋粥要熬上很長時間，楊夫人每次都耐心地等著。清甜的粥香順著熱氣漸漸充滿了廚房，飄到了院子里。

院子的另一邊，仆人們伴著這熟悉的香氣陸陸續續地起床，洗漱完畢后，來到廚房，并接過楊夫人盛起的滿滿一大碗熱粥喝了起來。

楊夫人的兒子楊東山看到母親忙碌的身影，甚是心疼，一次，他勸母親說：“天氣這么冷，您又何苦這么操勞呢？”楊夫人語重心長地說：“他們雖是仆人，也是各自父母所牽掛的子女。現在天氣這么冷，他們還要給我們家里做活。讓他們喝些熱粥，心中有些熱氣，這樣干起活來才不會傷身體。”

慈悲為懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受，為別人著想。