★辯論主體的構(gòu)成

一、辯者與辯方

辯者，指參加對同一事物或事理同與自己持不同觀點(diǎn)的對立面進(jìn)行辯論的人。最簡單的辯論行為，至少要有兩個對立的辯者參加。

辯方，指由觀點(diǎn)相同或相近的辯者組成的辯論營壘。每一個辯方，至少有一個辯者；大多數(shù)情況下，往往有若干個辯者。構(gòu)成一個辯論行為，要有兩個或兩個以上對立的辯方參加。由辯者組成辯方的條件就是對同一事物或事理必須持有相同或相近的觀點(diǎn)。

他們的組成方式大體有兩種：一種是關(guān)系緊密的聯(lián)合體。比如辯論比賽，每一個辯方都是有組織、有計劃的，有統(tǒng)一的謀略，有嚴(yán)密的分工。其內(nèi)部的各個辯者在辯論中都有意識地主動配合，共同對“敵”。另一種是關(guān)系松散的聯(lián)合體。有些學(xué)術(shù)方面的論戰(zhàn)往往就屬于這一種。再如一些互不相識的辯者，只因觀點(diǎn)一致或近似，在辯論中就互相認(rèn)同、支持，但他們之間并沒有形成嚴(yán)密的組織，也沒有統(tǒng)一的步驟，大多是各自為戰(zhàn)，有時他們承認(rèn)已經(jīng)組成一個辯方，有時他們自己也并沒有意識到他們實際上已經(jīng)成為同一個辯方，而是由他們的對立辯方（或是受眾）來承認(rèn)或宣布他們是一個辯方。在辯論活動中，有些辯方自始至終不發(fā)生變化（辯論比賽就是這樣），有些則不然。

不論是緊密的聯(lián)合還是松散的聯(lián)合，隨著辯論的展開、深入，原來某一辯方的組成會發(fā)生變化、瓦解或重新組合，辯方的數(shù)目也會隨之增加或減少，一些學(xué)術(shù)爭鳴就往往會出現(xiàn)這種情況。

二、辯論主體構(gòu)成形態(tài)

1.多方辯論

圍繞同一個辯題，形成三個或三個以上對立的辯方，就是多方辯論。這種辯論活動非常復(fù)雜，它又可表現(xiàn)為這樣一些形態(tài)：

對陣的多個辯方，各自只有一個辯者；

對陣的多個辯方中，有一個辯方只有一個辯者，其他辯方各自有兩個或兩個以上的辯者；

對陣的多個辯方中，某些辯方（不只一方）中各自只有一個辯者，另外的辯方（也不只一方）中各自都有兩個或兩個以上的辯者；

對陣的多個辯方，各自一方都有兩個或兩個以上的辯者。

這樣的辯論，不同的觀點(diǎn)多，參戰(zhàn)的辯者人數(shù)也多。每一個辯者都必須熟悉各方的觀點(diǎn)，并能以充足確鑿的論據(jù)和邏輯嚴(yán)密的論證方法，將不同于己方的觀點(diǎn)逐一駁倒，方能獲取勝利。

這樣的辯論，對每一位辯者的要求都很高。尤其是一個辯方只有一個辯者的情況下，他所遇到的困難會更多，處境會更為不利，所以參戰(zhàn)的辯者必須有足夠的知識，很強(qiáng)的攻守能力，還要有嚴(yán)密的組織，同心協(xié)力的配合，只有這樣，面對對手才能應(yīng)付自如，以確保己方觀點(diǎn)的勝利。

之所以出現(xiàn)多方辯論的情況，多是因為一個復(fù)雜的辯題，具有多方面的意義，參戰(zhàn)的辯者的立場和認(rèn)識角度、方法又不相同，于是各執(zhí)一端，相持不下。各種學(xué)科的學(xué)術(shù)爭鳴中出現(xiàn)多方辯論的情況較多。這種辯論有時可以分清是非，但更多的是很難分出對錯。勝負(fù)不能立判，只能或相持日久，或求同存異。

需要說明的是，有一些辯論可能自始至終都是雙方辯論或多方辯論。有一些辯論可能二者混合，開始時是雙方辯論，而后復(fù)雜化，變成多方辯論；也可能開始時是多方辯論，觀點(diǎn)逐漸集中后，形成雙方辯論；還可能是這兩種形態(tài)反復(fù)地交替變化。總之，辯論主體構(gòu)成的形態(tài)相當(dāng)復(fù)雜，并且是多變的。

2.雙方辯論

雙方辯論指只有兩個對立的辯方進(jìn)行的辯論。由于辯方中組成的辯者人數(shù)有多有寡，其又分為以下幾種情況。

①眾多辯者對眾多辯者的辯論

這是更為復(fù)雜的辯論活動。雙方對陣各自都有兩個或兩個以上的辯者。這樣的辯論，雙方都有嚴(yán)密的組織、精心的安排，要充分發(fā)揮本方每一位辯者的作用，群策群力，努力去爭取勝利。這樣的辯論要求雙方在辯論前各自都要做好充分準(zhǔn)備，統(tǒng)一認(rèn)識，確定基本觀點(diǎn)，明確內(nèi)部分工；在辯論中，雙方的辯者都要揚(yáng)長避短，相互關(guān)照呼應(yīng)，步調(diào)一致，攻守有序；在辯論的關(guān)鍵時刻，雙方都要確保己方的核心或首腦人物的攻守，使其能力挫敗對方，置“敵”于死地，以爭取勝利；在辯論中倘若己方的某一位辯者陷入危急境地，大家要合力救助，堵塞紕漏，彌補(bǔ)裂縫，不給對方留下任何可乘之機(jī)。像辯論比賽、外交談判、貿(mào)易洽談等大多是這種形態(tài)的辯論。

②一個辯者對若干辯者的辯論

對立的兩個辯方，其中一個辯方只有一個辯者，另一辯方則有兩個或兩個以上的辯者，這樣的辯論就較為復(fù)雜一些。

辯者多的辯方，人多勢眾，氣勢上容易壓倒對方。只要步調(diào)一致，組織有序，大家一齊上陣，森嚴(yán)壁壘，眾志成城，闡明觀點(diǎn)，論透道理，對方是難以招架的。人多有利于取得辯論的勝利，但人多也會有不利的方面，倘若組織散漫，步調(diào)不一，疏于照應(yīng)，相互掣肘，也容易露出破綻，給人以可乘之機(jī)。所以人多的一方，要想充分發(fā)揮人多的優(yōu)勢，就必須嚴(yán)密注意相互間的配合與呼應(yīng)，不時調(diào)整步伐，使本方的所有辯者攻守得法，配合默契，井然有序，方有取勝的可能。

而只有一位辯者的辯方，勢單力孤，要與眾人對陣，就需要冷靜沉著，處變不驚，堅定克“敵”制勝的勇氣和信心，從容攻守，兼顧多面。須做到既充分?jǐn)[明自己的觀點(diǎn)與見解，又能以充足的理由去駁倒對方。要善于抓住主要矛盾，擒賊先擒王，集中力量攻倒對方的核心人物，其余的也就容易攻破了。攻擊中還要善于抓住對方的薄弱環(huán)節(jié)作為突破口，陷“敵”于被動?？傊?，一人戰(zhàn)眾人，必須付出更多的智慧，進(jìn)行艱苦的拼搏。如果認(rèn)識正確，充分發(fā)揮個人的勇氣和智慧，以少勝多，以弱勝強(qiáng)的事例也并不罕見。《三國演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，便是以一對多辯論獲取勝利的膾炙人口的例證。

③一個辯者對一個辯者的辯論

對立的兩個辯方，各自有一個辯者。這是一種比較簡單的辯論。因為在對陣中，雙方辯者都無須分神去考慮與同盟者的協(xié)調(diào)和關(guān)照，也沒有什么干擾，只要臨場果斷，就可以我行我素，或攻或守，雙方都容易集中自己的注意力，辯論的火力也集中。

★辯論應(yīng)彰顯自己的人格魅力

人們在論辯過程中顯示出來的不僅是他的論辯技巧，更應(yīng)該是他的光彩奪目的人格形象，而后者正是一種蘊(yùn)涵于爭論之中，但又超越于爭論之上的具有魅力的東西，也是最難能可貴的東西。

一個人在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應(yīng)的調(diào)和的美。當(dāng)一個具有充分人格力量的辯手將藝術(shù)化的辯論技巧，優(yōu)美的辯論風(fēng)度與完美的心靈和品德高度統(tǒng)一在一起時，他所展現(xiàn)給人們的將不僅僅是辯論本身，他將給人們展現(xiàn)一種智慧的藝術(shù)、善的藝術(shù)和美的藝術(shù)。

人們接受另外一個人的所言所辯，首先接受的不是所言所辯的內(nèi)容，而是辯者自身的人格和品德。如果一個人的人格和品德無法讓人心悅誠服地接受和認(rèn)同，那么他的觀點(diǎn)在使人接受的過程中就會被大打折扣。如果人格不完美，做人的品位不高，那么這個人的伶牙俐齒實質(zhì)上就是巧舌如簧。而具有完美人格和高尚品德的人，在其言談舉止中，就會充分體現(xiàn)出人類的智慧和人性的優(yōu)美。

凡是把辯論看作是技巧游戲的人，都不會花力氣認(rèn)真地從理論上去解剖分析辯題，而是借助一些庸俗不堪的實例和趣味低劣的噱頭進(jìn)行辯論，甚至以感情取代理論，故作姿態(tài)地煽動聽眾的同情心。也許，這種低劣的辯論手法也會得逞于一時，但從根本上看，它已步入了辯論的誤區(qū)，如果不幡然醒悟，必將陷入“無可奈何花落去”的窘境。

人格力量的凸現(xiàn)，當(dāng)然要依靠知識底蘊(yùn)和理論素養(yǎng)?，F(xiàn)代社會中，幾乎沒有人能成為古希臘社會中那種百科全書式的智者，大多數(shù)人只能通曉有關(guān)領(lǐng)域的知識，不可能掌握全部的知識。在這樣情況下，誰知識積累得越豐富，誰就越有發(fā)言權(quán)。任何人都無法研究盡所有的社會問題，但真正的辯才卻應(yīng)該有知識積累和理論素養(yǎng)，能夠在辯論中旁征博引，融會貫通，滴水不漏，使對手無機(jī)可乘；良好的理論修養(yǎng)，則能使我們更深、更新、更廣地把握論題，判斷是非，應(yīng)對問題，使對手遙不可及。