第4節(jié) 佛教傳播和方術(shù)

一、造寺和法會(huì)

在實(shí)行家族政治的日本貴族社會(huì)，人們雖然有榮華富貴的競(jìng)爭(zhēng)，但感覺(jué)不到生存競(jìng)爭(zhēng)。貴族溫飽不愁，但擔(dān)心自己的命運(yùn)。因此，圣德太子三寶興隆以來(lái)，三世因果說(shuō)支配著京師男女的精神生活。而今已經(jīng)過(guò)了百年，佛教感化諸國(guó)的程度尚淺，而在朝廷的影響力日盛一日。在日本傳播之初，佛教的教義尚不明晰。當(dāng)時(shí)，主要流行俱舍宗的教義。百濟(jì)學(xué)僧觀勒來(lái)到日本，帶來(lái)了成實(shí)宗。推古天皇三十三年，惠灌來(lái)到日本，講三論宗。接著，朝廷設(shè)立了僧正、僧都等職位，負(fù)責(zé)管理僧尼。而后，僧正、僧都似乎暗中輔助日本國(guó)政。當(dāng)時(shí)，官立的大佛寺有飛鳥的元興寺、斑鳩的法隆寺、難波的四天王寺。舒明天皇將根據(jù)圣德太子的遺囑設(shè)立的熊凝道場(chǎng)建在百濟(jì)宮的旁邊，稱為百濟(jì)寺?；蕵O元年，日本全國(guó)大旱，大臣蘇我蝦夷為此忙里忙外?；蕵O天皇下令在各寺轉(zhuǎn)讀大乘妙典，悔過(guò)祈雨，結(jié)果下了大雨。天下齊喊萬(wàn)歲，稱皇極天皇為至德天皇。齊明天皇三年，飛鳥寺始設(shè)盂蘭盆會(huì)。盂蘭盆是梵語(yǔ)，意為倒懸。據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》記載，目連尊者之母墮入餓鬼道。目連尊者見(jiàn)此，為了救母，聽(tīng)從佛言，七月十五日將五味五果放入盆中。由此而起，十方眾僧開(kāi)始修行并供養(yǎng)佛祖。此后，悔過(guò)祈雨和七月中元的盂蘭盆節(jié)便開(kāi)始流行，成為后世的風(fēng)俗。

在大化元年的改革中，朝廷下詔：“伴造建造的寺院不能營(yíng)運(yùn)，朕要助其一臂之力。”由此開(kāi)啟佛寺濫建之弊端。天武天皇祭神、信佛并舉，祭祀龍?zhí)?、廣瀨兩神社，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。世間傳說(shuō)祈年祭始于天武天皇朝就是指這件事。天武天皇二年，天武天皇拜造高市為大寺司，遷百濟(jì)寺。天武天皇九年，皇后鸕野贊良皇女患病。天武天皇發(fā)誓許愿要建藥師寺。之后，天武天皇下令“而后除了國(guó)大寺二三之外，不許官治，但飛鳥寺列入官治之列”，以此措施來(lái)限制濫造寺院。天武天皇皈依佛教，任命智藏、智通為僧正，請(qǐng)僧尼安居宮中。他在飛鳥寺設(shè)齋會(huì)，到寺門禮拜三寶，親王、諸王、群卿每人度一人，在大齋相會(huì)，禁食牛、馬、雞、犬之肉。晚年時(shí)，天武天皇下詔諸國(guó)：“每家建佛舍，置佛像及經(jīng)卷，禮拜供養(yǎng)，月之六齋開(kāi)始?！贝蟾旁谔煳涑?，佛寺及僧尼已經(jīng)有了這樣的慣例。修建藥師寺后，鸕野贊良皇女病體康復(fù)。因此，鸕野贊良皇女度百僧予以供養(yǎng)，之后輔佐天武天皇一心崇佛。在天武天皇駕崩后，皇后鸕野贊良皇女穿著天皇的服裝，縫制袈裟，捐贈(zèng)三百僧，在殯宮之奠時(shí)做精飯。精飯是指不使用魚肉的飯食。這是喪事素食之始。鸕野贊良皇女在大官、飛鳥、川原、小墾田、豐浦、坂田等處開(kāi)設(shè)無(wú)遮會(huì)。這些都是飛鳥宮附近的大寺。飛鳥寺就是元興寺，又稱凈土寺。川原寺在齊明天皇的河邊宮。在天武天皇彌留之際，親王以下諸臣都來(lái)到這個(gè)寺，為天武天皇康復(fù)而祈禱。小墾田的豐浦寺本來(lái)是蘇我稻目建的向原道場(chǎng)，在推古天皇時(shí)成為官立的寺院。坂田寺是最初司馬達(dá)等修建的弘揚(yáng)佛法的寺。此外，在天武天皇駕崩后，朝廷也賜給檜隈寺、大洼寺、輕寺、巨勢(shì)寺封戶。雖然在飛鳥京附近已經(jīng)有很多大大小小的佛寺，但在持統(tǒng)天皇朝，朝廷進(jìn)一步弘揚(yáng)佛教，布施安居的沙門，將《金光明經(jīng)》百部送給諸國(guó)，一直將佛教傳播到大隅阿多，將陸奧的城養(yǎng)蝦夷脂利古男麻呂及鐵折請(qǐng)來(lái)作沙門，賜給越蝦夷沙門道信佛像。

二、法相宗傳入日本

文武天皇二年，文武天皇任命僧人惠施為僧正，任命智淵為少僧都，任命善往為律師。這些職務(wù)應(yīng)該是僧尼的統(tǒng)領(lǐng)、大政的顧問(wèn)。起初，天武天皇的僧正智通在齊明朝時(shí)入唐，跟玄奘學(xué)習(xí)法相宗后回國(guó)。智通在日本弘揚(yáng)法相宗。唐僧道榮數(shù)次祈雨應(yīng)驗(yàn)，作梵歌。在天武朝，道榮尚健在。之后，僧人義淵入唐，跟隨智周得到法相秘訣，回國(guó)后大加傳揚(yáng)法相宗。文武天皇二年十二月，文武天皇褒獎(jiǎng)義淵學(xué)行，特賜予稻一萬(wàn)束。大寶三年，文武天皇任命義淵為僧正。這樣一來(lái)，法相宗得到大力弘揚(yáng)。僧人道昭是河內(nèi)國(guó)丹比郡人船連惠尺的兒子。白雉四年，成為僧人后的道昭隨遣唐使到長(zhǎng)安，也跟玄奘學(xué)習(xí)法相宗。玄奘非常賞識(shí)道昭，對(duì)道昭說(shuō)：“我以前前往西域時(shí)，半路饑餓，沒(méi)有村莊要吃的，忽然有一沙門將手中的梨遞給我，我吃完之后氣力日增。汝是彼持梨之沙門。”玄奘還教誨說(shuō)，“經(jīng)論的宗旨深妙，不可能完全窮盡其意，學(xué)禪并在東土日本弘揚(yáng)吧?！庇谑牵勒褜W(xué)習(xí)禪定，起初領(lǐng)悟稍多。待道昭回國(guó)時(shí)，玄奘取出舍利、經(jīng)論，囑咐“善加弘揚(yáng)”后授給道昭。道昭拜謝啼泣而別?；貒?guó)后，道昭在元興寺之隅建禪院而居。此后學(xué)禪者頗多。后來(lái)，道昭周游天下，在路旁鑿井，在各港口備船架橋，為人們提供很多便利。道昭周游十二余年。在持統(tǒng)天皇下詔召見(jiàn)道昭后，道昭回到元興寺，住在原來(lái)的禪院。文武天皇四年三月，道昭七十二歲圓寂。文武天皇遣中使吊唁，根據(jù)道昭遺命將道昭火葬于栗原?；鹪崾加诖藭r(shí)。兩年后的大寶二年，持統(tǒng)太上皇駕崩。根據(jù)持統(tǒng)太上皇遺詔，大寶三年，文武天皇將持統(tǒng)太上皇火葬于飛鳥崗，在這以后，火葬成為慣例。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，道昭修建宇治橋?qū)嶋H上是道登之誤?！稑蚴憽酚涊d道：“世有釋子名曰道登，出自山尻惠滿之家，大化二年丙午之歲，構(gòu)立此橋，濟(jì)度人畜?！睋?jù)說(shuō)，宇治橋的橋石尚存于宇治常光寺。據(jù)《日本靈異記》記載：“高麗學(xué)生道登是元興寺的沙門，出自山背惠滿之家。大化二年丙午建宇治橋。往來(lái)之時(shí)奈良山溪有骷髏，見(jiàn)為人畜所踏，哀之。道登讓從者萬(wàn)侶將骷髏置于樹(shù)上。其年十二月三十日，有人來(lái)寺門，遇見(jiàn)萬(wàn)侶，說(shuō)雖蒙大德慈顧，如果不是今夜無(wú)從報(bào)恩。那人陪著萬(wàn)侶到那人家。進(jìn)入屋里，那人多設(shè)飲食共食。到后夜，萬(wàn)侶突聞男聲：‘殺我的兄長(zhǎng)要來(lái)，速去。’萬(wàn)侶感覺(jué)奇怪發(fā)問(wèn)，那人說(shuō)：‘吾曾與我兄長(zhǎng)一起去交易，我得銀四十片，我兄長(zhǎng)嫉妒，殺我取銀。往來(lái)人畜踏我頭，大德垂慈讓我脫離苦難，今宵報(bào)答。’這時(shí)，那人的母親和長(zhǎng)子共拜諸靈。萬(wàn)侶進(jìn)來(lái)了。他們大吃一驚，問(wèn)萬(wàn)侶來(lái)的緣故。萬(wàn)侶詳細(xì)說(shuō)了前事。母親罵長(zhǎng)子：‘嗚呼，汝殺吾愛(ài)子，并無(wú)他賊。’又設(shè)飲食招待萬(wàn)侶。萬(wàn)侶回來(lái)將這一情況告訴師傅。師傅說(shuō)死靈的白骨尚且如此，更何況活人，豈能忘恩?！边@本來(lái)屬于靈異記?！度毡眷`異記》是弘仁年中由奈良沙門景戒編纂而成，是作為道登的軼事而記載的。玄奘去天竺，接受法相宗。法相宗又稱唯識(shí)宗。玄奘回國(guó)后才開(kāi)始弘揚(yáng)法相宗。道昭為了親受此法入唐。接著智通、智鳳等弘揚(yáng)法相宗。禪宗雖然是道昭兼修之業(yè)，也從此時(shí)開(kāi)始。起初，圣德太子注疏的《維摩經(jīng)》是法相宗經(jīng)卷之一。中臣鐮足謀劃誅殺蘇我氏時(shí)，許愿要造丈六釋迦像，將丈六釋迦像安置在山科陶原精舍，并開(kāi)啟了維摩會(huì)。大概因?yàn)榉鸾毯晟顭o(wú)涯，正如玄奘所說(shuō)，篤志者自然傾心于此。慶云五年，藤原不比等在陶原精舍聘請(qǐng)僧人智鳳為講師，讓智鳳在此主持十七天的維摩會(huì)。不久，朝廷遷都奈良，將陶原精舍遷走，修建興福寺。興福寺終于成為法相宗的大伽藍(lán)。

三、方術(shù)和佛教

在日本，除了佛教外，支配宗教思想的還有方術(shù)。方術(shù)十分繁雜。日本敬神崇佛，信奉神儒佛三道。儒學(xué)中有易、陰陽(yáng)、緯候。此外還有道教的方術(shù)。究其源頭，方術(shù)中也混雜了印度的思想。佛僧以方便為本，將方術(shù)等思想悉數(shù)接受，教化民眾。在世俗社會(huì)，有很多與方術(shù)有關(guān)的修行、修煉方法和禁忌。陰陽(yáng)道的起源沒(méi)有明文記載。在欽明朝，易巫傳入日本。在推古朝，觀勒將遁甲方術(shù)傳入日本。直到隋唐時(shí)期，人們將緯候作為儒學(xué)的經(jīng)緯而講解，也有咒禁師。在持統(tǒng)朝，持統(tǒng)天皇賜予醫(yī)學(xué)博士德自珍，咒禁博士木素丁武、沙宅萬(wàn)首，陰陽(yáng)博士沙門法藏、道基每人銀二十兩。據(jù)《職員令》記載，陰陽(yáng)師掌管占筮、相地。日本歷法、天文同屬中務(wù)的陰陽(yáng)寮。咒禁師屬于宮內(nèi)的典藥寮。到了平安時(shí)期，有人稱陰陽(yáng)師有使役鬼神的秘術(shù)，大致與道教兼容?！渡崃睢分袑懙溃骸敖股嵊^玄象、說(shuō)災(zāi)祥，僧尼應(yīng)依據(jù)佛法持咒、救病。除此之外，占卜吉兇、實(shí)施小道筮術(shù)、治病等應(yīng)在還俗之后方可為。巫祝、觀象、占驗(yàn)、醫(yī)藥等技術(shù)另有獨(dú)立的方師?！敝袊?guó)自古以來(lái)敬重神仙。神仙與西洋神圣相同?！跋伞比缙渥至x，是指住在山中修道的通神的方士。在日本，早在佛法傳播之初就有仙人，或稱圣人。人們往往可以在深山中發(fā)現(xiàn)仙人修煉的遺址。在很多情況下，方士兼講佛法。往年我登上豐前國(guó)郡邪馬溪羅漢寺，發(fā)現(xiàn)寺院依天然石窟而建。早在齊明天皇時(shí)期，仙人住在這里修道。作為仙人修道的遺址，當(dāng)?shù)亓粲幸粋€(gè)銅佛，大小八寸左右。從其做工來(lái)看，應(yīng)該是西藏或印度的古物。可以想象，頭部與之類似的仙人很多，其遺址仍然有很多。在藤原朝時(shí)期，最著名的仙人是役行者。在仙人中，役行者是最通神的，被稱為修驗(yàn)道之祖。行者是指修行者，也就是進(jìn)深山修行的人。

四、役行者

文武三年，朝廷將役行者流放到伊豆。役行者住在葛木山，以咒術(shù)而著稱。起初，外從五位下韓國(guó)廣足拜役行者為師。后來(lái)韓國(guó)廣足嫉賢妒能，誣告役行者以妖術(shù)惑眾。朝廷將役行者流放。世上相傳役行者善驅(qū)使鬼神，讓鬼神挑水砍柴。如果鬼神不聽(tīng)役行者的命令的話，役行者就用咒語(yǔ)來(lái)綁縛他們。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，役行者被顯宗、密宗兩派的修驗(yàn)道尊稱祖師?？梢?jiàn)役行者地位很高。在當(dāng)時(shí)信徒心目中，役行者的靈異行跡頗多。據(jù)《古傳靈異記》記載：“役優(yōu)婆塞是賀茂役公室氏，高賀茂朝臣之家，大和國(guó)葛木上郡茅原村人，博學(xué)多才，仰信三寶，以此為業(yè)。”在俗人信仰佛法者中，男的稱優(yōu)婆塞，女的稱優(yōu)婆夷。接著《古傳靈異記》又寫道：“役行者吸收養(yǎng)生之氣，年卅有余，轉(zhuǎn)而居住巖窟，披葛食松，沐浴清泉之水，洗濯俗界之垢，修行孔雀咒法，證實(shí)奇異之驗(yàn)術(shù)，驅(qū)使鬼神可得自在?！币簿褪钦f(shuō)，役行者修行的是從周末到漢初在中國(guó)所稱道的仙術(shù)，并且役行者還研究印度孔雀王咒法，以此驅(qū)使鬼神，可以逍遙自在。大體而言，在日本的中古時(shí)期，說(shuō)起仙人，人們想象仙人們住在山中，飛行自在，神出鬼沒(méi)。陰陽(yáng)師中厲害的人號(hào)稱能用咒語(yǔ)操縱鬼神。仙人和陰陽(yáng)師都是一種預(yù)言者。仙人和陰陽(yáng)師作為佛門外的高僧，受到社會(huì)的敬仰。役行者就是其中的代表人物。

役行者被流放到伊豆是由于韓國(guó)廣足的讒言。這一點(diǎn)應(yīng)該是事實(shí)。在《藤原武智麻呂傳》中，作者列舉了當(dāng)時(shí)的人物，其中就韓國(guó)廣足說(shuō)道：“咒禁余仁軍、韓國(guó)廣足?！笨梢钥闯鲰n國(guó)廣足也是當(dāng)時(shí)的名人。《日本靈異記》中將此事看作神跡：“優(yōu)婆塞怒喝鬼神，讓鬼神們?cè)诮鸱搴透鹉痉逯g架橋，神等皆愁。一言主神向帝進(jìn)優(yōu)婆塞的讒言，稱優(yōu)婆塞陰謀造反。帝敕令抓捕優(yōu)婆塞而不得，故抓優(yōu)婆塞的母親。優(yōu)婆塞為了免除母親痛苦，自己出來(lái)就縛。之后，優(yōu)婆塞被流放到伊豆。優(yōu)婆塞遵照敕令白天待在伊豆，夜里在駿河的富士巖窟中修行。這樣一直過(guò)了三年，大寶元年被召回。優(yōu)婆塞終于飛天而去。一言主神在役行者面前被咒縛，至今不得解脫?！薄兑蹆?yōu)婆塞傳》大致講了這么多，還寫道：“優(yōu)婆塞升天之后到了新羅，在道昭和尚說(shuō)法的席上發(fā)問(wèn)?！钡勒言谝坌姓弑涣鞣乓炼沟牡诙陥A寂。由此可知這純屬誤傳。

五、佛教繁榮的形勢(shì)

從佛法在日本傳播以來(lái)過(guò)了百年，其間佛教取得的進(jìn)步由上述可見(jiàn)一斑。藤原宮和大安寺、藥師寺兩寺的建造是持統(tǒng)天皇以來(lái)的大工程。大寶二年十月，藥師寺大致竣工。僧徒們住進(jìn)藥師寺里。在同一時(shí)期，朝廷在大安寺起九重塔。為了實(shí)現(xiàn)天智天皇的許愿，朝廷打算造丈六佛像，但苦于找不到良好的工匠。文武天皇對(duì)佛合十祈禱，當(dāng)夜夢(mèng)中有沙彌告曰：“往年的造像者是化人，不能再來(lái)。為今之計(jì)，應(yīng)掛大鏡子于佛前，拜其映像?！币虼耍奈涮旎嗜鐗?mèng)中沙彌所說(shuō)，找來(lái)五百僧人。大寶元年，在頒布新令后，朝廷規(guī)定造宮官要履行自己的職責(zé)。負(fù)責(zé)造大安寺、藥師寺二寺的官員的職位相當(dāng)于寮。造塔和丈六佛像二官的職位相當(dāng)于司。與此同時(shí)，造宮、造寺的工程還在繼續(xù)。九重塔和丈六佛像終于竣工。如前所述，玄奘從印度傳來(lái)法相宗。之后，道昭、智通、智遠(yuǎn)、智鳳、義淵等先后入唐。這些僧人從唐朝回來(lái)后，在日本弘揚(yáng)法相宗。在這一過(guò)程中，朝廷建造了藤原宮。在持統(tǒng)太上皇出殯時(shí)，朝廷在大安、藥師、元興、弘福四大寺設(shè)齋。在持統(tǒng)太上皇的七七日，朝廷又在上述四寺及四天王寺、山田寺等三十三寺設(shè)齋。山田寺是由蘇我倉(cāng)山田石川麻呂在自己家中建造的，也是蘇我倉(cāng)山田石川麻呂死的地方。山田寺又叫華嚴(yán)寺。其他三十三寺也與此相同，都有一定來(lái)歷。之后，京畿佛寺的數(shù)量有所增加。