希特勒就在離慕尼黑三十英里外的蘭茨貝格監(jiān)獄服刑。那是一座“古堡”監(jiān)獄，住所比較舒適，對于來訪者也沒有什么限制。一個納粹支持者后來說道，在拜訪希特勒的時候，他以為“走進了一家熟食店”，崇拜者們已經(jīng)給這位納粹領(lǐng)導(dǎo)人提供了豐富的“火腿、香腸、蛋糕、巧克力和很多其他的東西”。[93]

在這愉快的環(huán)境中，周圍還有很多因參加政變而一起坐牢的同志們，希特勒寫成了一部著作——《我的奮斗》。盡管文風(fēng)十分簡陋和夸張，但是《我的奮斗》仍然為窺探希特勒的世界觀提供了有價值的內(nèi)容。這本書并不是大屠殺的藍(lán)圖——希特勒沒有勾勒出一個消滅猶太人的計劃——但確實揭露了他的反猶主義本質(zhì)。他以不曾有過的詳細(xì)言論解釋了他為什么憎恨猶太人。這種因心靈深深陷入偏見而帶來的仇恨，今天讀來近乎是一種精神錯亂。

關(guān)于猶太人的主題貫穿了《我的奮斗》這本書。事實上，如果說“猶太人”是希特勒把整個世界觀混合在一起的黏合劑，這并不過分。從這個意義上說，希特勒用心良苦，“猶太人”對他是有用的。他認(rèn)為，“偉大的領(lǐng)袖”應(yīng)該“只和一個敵人”進行“斗爭”。[94]這在某種程度上是因為“人民群眾的接受能力是非常有限的，他們的智力是很渺小的，但他們的遺忘力是巨大的”[95]。不過，希特勒把德國的所有問題都和猶太人聯(lián)系起來不僅僅是一種策略，不能忽視他確實堅信猶太人有著現(xiàn)實的威脅。“任何形式的污穢和放蕩，特別是在文化生活中，能說沒有一個猶太人參與其中？”他在《我的奮斗》中寫道，“如果你小心翼翼地切開這樣一個膿包，你發(fā)現(xiàn)經(jīng)常會眼前一亮——一個猶太人！就像在腐爛尸體里的一條蛆蟲?！盵96]

在《我的奮斗》一書中，希特勒不僅僅想勾勒世界發(fā)展的輪廓，還展示了他自己從年輕時開始的成長歷程。我們已經(jīng)注意到，對于希特勒在維也納時是否已經(jīng)具有反猶思想，存在很大程度的懷疑，但在《我的奮斗》里，他毫不含糊地說，在奧地利首都時期的他已經(jīng)形成了要摧毀猶太人的觀點。他聲稱，在維也納憎恨猶太人是出于以下各種原因：猶太人是骯臟的——“從他們的獨特外表你就可以知道他們都不喜歡用水清潔”[97]；他們是狡詐的——“沒有什么比他們靈敏的舌頭和撒謊的技巧更讓人大開眼界了”[98]；他們參與性奴交易——“在維也納可以考察猶太人和性交易甚至是白奴販賣之間的關(guān)系，可能除了法國南部的幾處港口外，在西歐的其他城市是找不到的”[99]；猶太人支持的意識形態(tài)是他所鄙視的——“馬克思主義中的猶太教教義排斥自然的貴族原則……”[100]

希特勒寫道，他曾和猶太人大聲爭辯過，試圖讓他們認(rèn)識到自己的“馬克思主義教條”的危險。但麻煩的是，“當(dāng)你想攻擊其中某個教徒時，感覺是在用手去抓果凍——就像一團稀泥那樣四分五裂，從你的指間涌出，但很快又重新聚合在一起”[101]。他把維也納時期的自己描繪為一個政治鼓動家，在和猶太人的辯論中“口干舌燥、聲嘶力竭”。這種說法是不可信的，因為從來沒有一個人站出來承認(rèn)自己參加了這樣的辯論。但是，不難理解為何希特勒要把自己戰(zhàn)前的形象塑造成這樣，那是因為他要在《我的奮斗》中創(chuàng)造一個神話傳說——那幾乎就是一本生造出來的宗教小冊子。他所描繪的覺醒階段是清晰而合乎邏輯的：在維也納，作為一個年輕人，正因為他看到了猶太“種族”與生俱來的危險，所以才成了狂熱的仇猶者；在第一次世界大戰(zhàn)時，他已經(jīng)知道在后方縱情享樂的猶太人是如何對前線英勇作戰(zhàn)的士兵進行陰謀破壞的；一旦戰(zhàn)事結(jié)束，他終于覺悟到自己的使命——“就我而言，我決定投身政治”[102]。

事實與之截然不同。在維也納以及在德軍服役期間，他仍然是在人群邊緣的一個孤獨者，對政治毫無興趣，從未和猶太人進行過冗長的辯論。別忘了，他很清楚自己想要的事業(yè)——渴望成為一名藝術(shù)家。和《我的奮斗》所說的恰恰相反，即便戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，他對投身政治也未表現(xiàn)出任何意愿。他沒有加入任何一個“自由軍團”民兵組織，而是繼續(xù)留在軍隊中。直到1919年夏天，他被分配到慕尼黑以卡爾·邁耶上校為首的陸軍情報部工作，才表現(xiàn)出成為政治家的一點興趣。

希特勒的麻煩在于，他的真正經(jīng)歷看上去并不像個英雄。事實上，他和大多數(shù)人一樣，被無法控制的事情所左右。要不是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他很可能仍然是一個苦苦掙扎的藝術(shù)家，準(zhǔn)備把他的畫作賣給猶太商人。如果戰(zhàn)爭不是以這樣的結(jié)局收場，他幾乎肯定不會涉足政治。但是，希特勒精明地意識到，他將來任何的追隨者都不會重視他真實的個人歷史。他必須堅持自己生來就是偉大的，必須宣稱他左右了所有事件，而不是為它們所左右。

這一點對于整個大屠殺來說值得重視，因為這意味著不能用希特勒命中注定要去犯罪來解釋這場罪行。雖然他在寫作《我的奮斗》之時已經(jīng)形成了對猶太人的巨大仇恨，但這種情感的真正誘因，大概是德國1918年11月的戰(zhàn)敗與巴伐利亞接踵而來的政治和經(jīng)濟形勢。這也解釋了為什么突然有那么多人被他的演講所吸引。在第一次世界大戰(zhàn)之前，希特勒在熟人面前高談他的藝術(shù)見解卻無人理睬，而現(xiàn)在談到政治，他和他的聽眾們有了共鳴，因為他們都有基本相同的情緒和偏見。

然而，希特勒不是鸚鵡學(xué)舌般附和聽眾們的看法。他的反猶主義和種族主義是如此極端，聽眾們只有擴大和強化自己的仇恨才能變成他的支持者。每當(dāng)他在《我的奮斗》里寫下一句夸張的話，諸如猶太人“一直是典型的寄生蟲、吃閑飯的人，就像有害的病菌一樣，只要遇到一點合適的媒介就開始傳播”[103]，他就把追隨者們原有的反猶主義界限往前推進了一點，使得籠統(tǒng)或“溫和的”反猶主義變得激烈起來。如果一個成年人本來沒有反猶主義的偏見，那么感染這種情緒是很困難的。正如奧爾德斯·赫胥黎所說：“煽動者只是把溪流開拓成河道的人。在沒有水的旱地上，縱使挖掘也是徒勞。”[104]

希特勒在《我的奮斗》中說了一段關(guān)于猶太人的最為極端和臭名昭著的話：“如果在戰(zhàn)爭之初和戰(zhàn)爭期間，把一萬兩千或一萬五千名品質(zhì)惡劣的希伯來人關(guān)進毒氣室，就像戰(zhàn)場上成千上萬最為優(yōu)秀的德國工人所受的同樣之苦，那么前線數(shù)以百萬計士兵的犧牲就不會是徒勞的。相反，及時消滅這一萬兩千個惡棍本可以挽救上百萬對未來有價值的真正德國人的生命?！盵105]

希特勒認(rèn)為，猶太人應(yīng)該在第一次世界大戰(zhàn)期間被毒氣殺死，這似乎是明明白白的。但如果就此得出結(jié)論，認(rèn)為希特勒內(nèi)心中一定有一個類似的念頭，要在將來某個時候給予全體猶太人同樣的命運，這是不正確的。雖然我們無法透視希特勒的內(nèi)心看到他的潛臺詞，不過基本上可以肯定，此時他并非在公開叫囂滅絕猶太人，關(guān)于“毒氣”的話只是針對他認(rèn)為破壞了戰(zhàn)爭的特定數(shù)量的猶太人。沒有跡象表明，他想把這個命運擴大到整個猶太民族，對他們進行全體屠殺。納粹黨的政策一直是迫害猶太人和褫奪其德國公民身份——這一對猶太人未來的設(shè)想也是《我的奮斗》一書其余部分的基調(diào)。

不過，希特勒在《我的奮斗》一書中這些關(guān)于猶太人的表述，確實與之后發(fā)生的事情存在直接的因果關(guān)系。正是因為他相信猶太人躲在后方破壞了第一次世界大戰(zhàn)中德國的勝利，所以他下了決心不再讓猶太人有機會做同樣的事。1941年10月25日，也就是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的兩年后，他在私下里說：“[第一次]世界大戰(zhàn)中有二百萬人喪命，現(xiàn)在還有成千上萬的人死去，那個犯罪的種族應(yīng)當(dāng)受到良心的譴責(zé)……”[106]從第一次世界大戰(zhàn)中得到這樣一個簡單的“教訓(xùn)”，從而把大屠殺合理化，這一理念我們后面將會看到。

同樣，盡管很難說希特勒在寫作《我的奮斗》之時就已經(jīng)想好要在上臺之后殺死全體猶太人，但并不意味著他不樂于見到猶太人的消失。如果在他寫這本書的時候可以按下一個按鈕，讓世界上所有的猶太人消失——對于他和納粹黨沒有任何抗議——那他肯定會那么做的。這并不等于他已經(jīng)有了一個殺死猶太人的計劃，僅僅是說他對猶太人的仇恨是如此強烈，幾乎可以不顧一切。

在闡述反猶主義的理論基礎(chǔ)時，希特勒謹(jǐn)慎地提到了傳統(tǒng)基督教對猶太人的偏見。他說他相信自己是“按照全能的造物者的意愿去行事：捍衛(wèi)自己，反抗猶太人，為主的事業(yè)而戰(zhàn)”[107]。在兩年前的1922年4月慕尼黑的一次演講中，他關(guān)于這一點說得更為清楚：“我身為一名基督徒的感覺指引著我作為一名戰(zhàn)士前往上帝和救世主那里，指引著我這樣一個曾經(jīng)孤獨、身邊只有少數(shù)追隨者的人，去認(rèn)識這些猶太人的本來面目，去成為一名偉大的戰(zhàn)士而不是受難者——這是上帝的真理！”[108]

耶穌本人就是猶太人，這一點對納粹來說顯然很尷尬，但休斯頓·張伯倫的說法克服了這個困難，因而被廣泛接受。他認(rèn)為耶穌可能已經(jīng)不是猶太人，而是具有雅利安人的血統(tǒng)。在《20世紀(jì)的神話》中，納粹理論家阿爾弗雷德·羅森貝格發(fā)展了張伯倫的思想，提出了要建立“正面的基督教”，即一個清除了猶太人影響的教派，耶穌的血統(tǒng)來自北歐日耳曼人的祖先。

然而，希特勒本人對于基督教的態(tài)度要比表面所看到的更為復(fù)雜。在1922年明確表態(tài)自己是一名“基督徒”時，其背后的動機幾乎可以確定是功利的。因為他很清楚，一旦他稱自己是個無神論者，就可能會失去很多追隨者。他說：“我需要巴伐利亞的天主教徒以及普魯士的新教徒來參與一個大的政治運動，別的以后再說?！盵109]

如前所述，兩年后，希特勒在寫《我的奮斗》時，沒有說他是一名虔誠的基督教徒，而是用了模棱兩可的說法，說他是根據(jù)“全能的造物者”的意愿去行動，為了“主的事業(yè)”而戰(zhàn)斗?；浇掏阶x到這里的時候會認(rèn)為“主”就是耶穌，但希特勒的話也可以理解為他相信一個非基督教的造物神讓人類自己解決世上的問題，除了國家的命運之外沒有什么來世。他以后所說的話讓這種理解很有說服力。例如，他后來批評基督教太“溫順和軟弱”[110]。1941年，戈培爾寫道，希特勒“憎恨基督教，因為它削弱了一切人性的高貴”[111]。沒有證據(jù)表明，希特勒真的相信耶穌的神性、復(fù)活或其他任何基督教的關(guān)鍵教義。相反，他很謹(jǐn)慎地指出“在許多個千年里，并沒有一個統(tǒng)一的上帝的概念存在”[112]。

整個《我的奮斗》的主旨，除了提到一句“全能的造物者”外，都是反宗教的。在希特勒看來，決定世界本質(zhì)的不是宗教，而是種族。猶太人是危險的，只因為他們是猶太人。他在《我的奮斗》中寫道，猶太人的“整個存在”都是“基于一個巨大的謊言，那就是他們是一個宗教社團。實際上，他們是一個種族——真的是一個種族！”[113]

希特勒認(rèn)為，和不同種族的雜交“引起了種族層次的下降”，這是文化衰落的“唯一”原因。按照休斯頓·張伯倫的說法，希特勒始終認(rèn)為由于猶太人小心翼翼地保護自己的血統(tǒng)，“猶太人幾乎從不娶基督徒女子”[114]，所以他們尤其危險。因此，生存斗爭的核心就是兩個種族上最為純粹的人民之間的斗爭——雅利安人和猶太人。值得說明的是，這完全是胡說八道，事實上，德國的猶太人是歐洲同化程度最高的猶太人群體之一。

希特勒在《我的奮斗》中進一步提出了兩個想法，對后面有重要的影響。第一個是，他對“種族衛(wèi)生學(xué)”理論家的那一套感興趣，認(rèn)為可以通過控制讓誰生孩子來保持“種族”的質(zhì)量。他寫道：“禁止有缺陷的人繁殖有缺陷的后代，這是一個再清楚不過的道理。如果加以系統(tǒng)地執(zhí)行，將是人類最為人道的行為?！盵115]第二個是，希特勒相信，如果國家要蓬勃發(fā)展，德國人民必須要得到更多的土地。他明確地指出了要到哪里去尋找額外的“生存空間”，并寫道：“如果今天我們談起歐洲的土地，能想到的只有俄國及其邊境的附屬國?！盵116]此外，希特勒所覬覦的蘇聯(lián)——比如白俄羅斯和烏克蘭加盟共和國的肥沃土地——也生活著大量的猶太人。如果希特勒一直追求自己的目標(biāo)，那么對抗蘇聯(lián)和猶太人就將不可避免。

《我的奮斗》是一本非常重要的著作。它非常明確地暴露了希特勒的核心思想。所有的東西都在這兒：猶太人威脅的兇惡、種族問題的關(guān)鍵、生育管制的重要，以及德國人民在東部獲得土地的需求。書的內(nèi)容明確直白，似乎希特勒把他的激進想法隱藏在一目了然的表面之下，就像他的第一個傳記作者科拉德·海登所說的那樣，這真正說明了“隱藏的最好辦法就是公之于眾”[117]。

《我的奮斗》對啤酒館政變的策劃和實行只字不提。正是這起事件讓希特勒的名字在德國家喻戶曉，這個主題肯定會讓讀者大感興趣。不過，有一個很簡單的原因讓希特勒避免再次提起1923年11月發(fā)生在慕尼黑的這起事件。當(dāng)他1924年待在蘭茨貝格這個布置舒適的牢房里時，他不確定自己是否能得到緩刑釋放；而一旦他被釋放，他需要與巴伐利亞當(dāng)局合作，重新組建納粹黨以踏上政壇。為什么要冒風(fēng)險去提到最初卷入政變的那些慕尼黑大人物的名字呢？——這實際上是對他們的一種羞辱，因此最好是對此保持沉默。希特勒不能讓《我的奮斗》中所表達(dá)的那些看法惹惱巴伐利亞當(dāng)局，成為他重新崛起的障礙。

到1924年底，希特勒希望能盡快獲準(zhǔn)出獄，但巴伐利亞州檢察官提出反對，他們提醒法庭希特勒煽動了一場革命，而且從未對自己的行為表示過后悔。此外，他被判處五年監(jiān)禁，卻只坐了不到一年牢。[118]然而，一些有影響力的人物支持提前釋放他，比如蘭茨貝格的監(jiān)獄長奧托·萊博爾德寫了一份熱情洋溢的報告，稱希特勒在服刑期間已經(jīng)“無疑變得更加成熟和冷靜”，是一個“在各方面都具有智慧的人，尤其是政治智慧，在思想上擁有非凡的意志力和敏銳性”。萊博爾德的報告還透露，他不僅知道希特勒在獄中一直寫作，還知道作品的內(nèi)容：“他把所有時間都投入這本書的寫作中，所以過不了幾周就可問世。該書的內(nèi)容包括了他的自傳及其關(guān)于資產(chǎn)階級、猶太人和馬克思主義、德國革命和布爾什維克主義，以及后來引發(fā)1923年11月8日事件的民族社會主義運動?！盵119]

1924年12月，萊博爾德寫了一份更加起勁的報告，稱“應(yīng)當(dāng)給予希特勒特別假釋”[120]。巴伐利亞司法部長弗朗茨·根特同意這一看法，希特勒于1924年12月21日被釋放。希特勒沒有忘記根特的慷慨，納粹掌權(quán)之后，他被任命為德國的司法部長。

希特勒在蘭茨貝格做出兩個重要的決定。一是關(guān)于未來的方針，他將著手推翻魏瑪共和國，現(xiàn)在準(zhǔn)備以民主的方式來奪得政權(quán)?！半m然用多數(shù)票擊敗他們比用槍桿子更費時間，但至少這個結(jié)果將由他們自己的憲法來保障?！盵121]二是關(guān)于猶太人。在1924年夏天寫作《我的奮斗》時，他曾對一位同志說：“關(guān)于和猶太人戰(zhàn)斗的方式，我真的已經(jīng)改變了看法，我意識到迄今為止我都太溫和了。在寫書的時候，我已經(jīng)明白將來需要采用最嚴(yán)厲的手段來爭取勝利。我相信，這個問題不僅對于我們的人民，對于整個人類來說也是生死攸關(guān)的，因為猶太人是全世界的瘟疫?！盵122]

希特勒出獄后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在德國的政治氣候已經(jīng)變得不利于他。協(xié)約國已經(jīng)同意通過道威斯計劃調(diào)整德國拖欠的賠款，結(jié)束對萊茵蘭的占領(lǐng)。美國已經(jīng)給予德國貸款，幫助他們支付賠償協(xié)約國的款項。因此，美國在歐洲經(jīng)濟中扮演了一個比以往更為突出的角色，美國所面臨的任何金融問題都會對歐洲產(chǎn)生強烈影響——這將在五年后的華爾街大崩潰中表現(xiàn)出來。但在1924年末，對于德國來說似乎最糟糕的時期已經(jīng)過去。貨幣趨于穩(wěn)定，外交部長古斯塔夫·施特雷澤曼將和西方協(xié)約國進行談判，嘗試將關(guān)系恢復(fù)正?；@一進程最終促成了1925年《洛迦諾條約》的簽訂。1924年12月的國會選舉中，極端政黨的支持率大幅下降，僅共產(chǎn)黨的得票率就下降了17%。

因此，兩卷本的《我的奮斗》在20世紀(jì)20年代中期出版時生不逢時，讀者寥寥。到1929年，第二卷才賣了一萬五千本。部分原因是，這本書寫得實在不怎么樣——墨索里尼曾有過著名的評論，稱該書枯燥至極，無法卒讀[123]——當(dāng)然，也是因為在該書出版時，人們對希特勒的熱情已經(jīng)冷卻了。

然而，一戰(zhàn)后對猶太人的偏見甚囂塵上，此時己難以熄滅。德國猶太人阿爾農(nóng)·塔米爾20世紀(jì)20年代曾在斯圖加特上學(xué)，記得他的老師“從不放棄任何一個機會來挖苦魏瑪共和國，而共和國在很大程度上是與猶太人畫等號的”。他記得自己“雖然還是一個小男孩，但已經(jīng)知道什么是反猶主義。我父母灌輸給我的首先是怎樣做一個不引人注目的猶太孩子”。當(dāng)他成為一個少年時，他的猶太血統(tǒng)被朋友“出賣”給了其他伙伴?！爱?dāng)我還是個孩子的時候，我最痛苦的事情莫過于看著自己所謂最好的朋友加入其他人當(dāng)中，齊聲喊道‘猶太豬！膽小的猶太豬！’或其他一些侮辱性的詞匯。我很快明白自己和他們不同，看上去格格不入。然后，當(dāng)我哭著跑回家時，我父親對我說：‘當(dāng)他們糾纏你時別忍耐，打回去！’結(jié)果是，每隔幾天就會打一架，衣服破了，流著血回家，但我已經(jīng)開始自衛(wèi)了?，F(xiàn)在我是這個相當(dāng)保守的文法學(xué)校里唯一的猶太人。盡管有的教師也許沒有表現(xiàn)出明確的反猶主義，比如一位曾經(jīng)當(dāng)過少將的老師，臉上有傷疤，他說，‘是的，在我的團里有正派和勇敢的猶太人’。但聽上去他的意思好像是說，在其他的團或是他不知道的猶太人群體中確實有怯懦可鄙的人。這些話就以潛移默化的方式一點一滴地影響著我們。所有這些言論讓我在同學(xué)面前成了一個異類。”[124]

正當(dāng)阿爾農(nóng)·塔米爾在努力調(diào)和他作為一個德國人和一個猶太人的生活時，在東北方向三百二十英里外的柏林，歐根·列維涅也面臨著同樣復(fù)雜的情緒。他和父親有著相同的名字，這個名字在德國可以說是惡名昭著，也可以說是聞名于世——這取決于你的立場。老歐根·列維涅曾是1919年慕尼黑共產(chǎn)主義革命的猶太人領(lǐng)袖，在自由軍團重新控制該市后，他被行刑隊槍決。對于他的兒子來說，這是一個沉重的歷史包袱?！拔冶桓嬷诿鎸λ劳鰰r非常勇敢——事實上，他當(dāng)時喊出了‘世界革命萬歲！’作為一個小男孩，我完全不懂這些事，只知道當(dāng)他們開槍射擊時你必須喊出‘世界革命萬歲！’漸漸地，我越來越擔(dān)心，如果他們要把我背靠著墻槍決，我還有足夠的勇氣去面對嗎？于是，我小時候經(jīng)常會反復(fù)走向一堵墻，然后轉(zhuǎn)過身來想象自己即將被槍決，因為我感覺到，毫無畏懼地英勇死去是最重要的。而且不知不覺，我認(rèn)為自己作為一個男孩，在那一天到來時，已經(jīng)可以做到坦然面對。在青年歲月里，我相信一個值得尊敬的人早晚都會犧牲——要么是在街壘中，要么就是在那堵墻下。”[125]

歐根的母親給他講述了自己在俄國的童年經(jīng)歷。夜里，她和家人圍坐在熄了燈的家里，外面有成群結(jié)隊的反猶分子在游行，向猶太人尋釁?！暗伯a(chǎn)主義將會結(jié)束這一切，”歐根說，“在共產(chǎn)主義下，猶太人將只是一個少數(shù)民族，法律將取消反猶主義。”

20世紀(jì)20年代，他在德國度過了童年，由于自己的猶太背景，他遇到過一些麻煩。有時在學(xué)校被一些小痞子欺負(fù)，但因為他喜歡拳擊運動，所以可以自衛(wèi)。總的來說，他說：“我在德國度過了一個非?？鞓返耐辍Ｎ蚁矚g德語，我喜歡德國藝術(shù)，我喜歡德國詩歌，我喜歡德國歌曲，我喜歡我的許多同伴……我的意思是，反猶主義是存在的，但如果你對大多數(shù)德國人說，‘看，你們將來會有一個殺死六百萬名猶太人的政府’，他們會說，‘不，不，這里是一個文明的國家’?！?

他補充說：“我的意思并非所有周圍的德國人都善待猶太人，但確實有很多人抱有同情心?！彼龅降暮芏嗟聡硕寄馨选蔼q太國際陰謀”和日常生活中的猶太人個體區(qū)別開來?！耙恍┤嗽谝欢ǔ潭壬险J(rèn)識到，當(dāng)你憎恨‘猶太人’時，并不是憎恨某個猶太人，而僅僅相信‘猶太人’這個群體是不好的——他們釘死了耶穌基督，他們輸?shù)袅藨?zhàn)爭，他們做了各種各樣的壞事情，但并不是指具體某個猶太人。在我上過的一所學(xué)校，有一個納粹分子曾說，‘你真的應(yīng)該是我們中的一員’。我說，‘看，沒有辦法，我是猶太人’。[接著]他會說——他和很多猶太人都這樣說過——‘我們說的不是你，像你這樣正派的人在新的德國完全沒有問題’。畢竟我已經(jīng)證明自己絕對是個體面的猶太人，因為我加入了擊劍俱樂部，所以我不可能是個壞人?！?

歐根·列維涅甚至還回憶說，一些納粹沖鋒隊隊員就有猶太女友——這可能聽上去很奇怪，不過在20世紀(jì)20年代，后來成為希特勒和大屠殺幫兇的約瑟夫·戈培爾也有一個猶太血統(tǒng)的女朋友。戈培爾從1924年起活躍于納粹黨內(nèi)，當(dāng)時他和一位名叫埃爾澤的女教師約會，她的母親是猶太人。戈培爾說他很愛埃爾澤，稱她“善良而美麗”，但對她的背景也深感焦慮。他在日記中寫道，“在埃爾澤身上的那一部分猶太人精神時常折磨我，使我感到沮喪”[126]，對他來說，最根本的問題是，“她是一個混血兒”[127]。

戈培爾與埃爾澤關(guān)系的特別之處在于，當(dāng)他在感情上依戀埃爾澤的時候，也恰恰是他的反猶主義思想大大加強的時候。就在啤酒館政變失敗后不久，戈培爾寫道，“猶太人是殺死歐洲的毒藥”，人們想要“給猶太人的臉上來一拳”。[128]1924年4月，他成為家鄉(xiāng)萊茵蘭的納粹小組的創(chuàng)建者之一，他們第一次開會討論的主題便是“反猶主義”。后來，戈培爾寫道：“我站在人民一邊；我的天性和理智都仇恨猶太人，我對猶太人的厭惡是發(fā)自內(nèi)心深處的?！盵129]不過幾周之后，他在日記中提及埃爾澤，稱她是“一個可愛、乖巧的孩子，有點乏味，但她是一個忠誠和努力的小仆人，一個可以依賴的人，會盡一切努力來幫助你”[130]。

戈培爾頭腦里可以容納一對矛盾的思想——他討厭“猶太人”，但他愛上了一個有猶太血統(tǒng)的女人——這一事實對歐根·列維涅所遇到的情形是一個有力的說明：對于一些納粹分子來說，鄙視抽象的“猶太人”卻關(guān)心某個具體的猶太人是有可能的。20世紀(jì)20年代曾是沖鋒隊隊員的布魯諾·哈赫內(nèi)爾說：“我有猶太親戚，在家庭聚會上會見面。我和兩個猶太表兄弟的關(guān)系很好。”[131]雖然這些都不妨礙布魯諾·哈赫內(nèi)爾——或是約瑟夫·戈培爾——成為一名堅定的納粹。

戈培爾走向納粹之路也是很說明問題的，它展示了政治和經(jīng)濟局勢在極右勢力興起中所起到的關(guān)鍵作用。沒有證據(jù)表明，在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前戈培爾就是一名反猶分子，在戰(zhàn)爭結(jié)束時，他二十一歲，因一條腿殘疾，有明顯的跛行而不能參軍。既然當(dāng)不了士兵，他希望能開始自己的學(xué)術(shù)生涯。他的論文導(dǎo)師是馬克斯·馮·瓦爾德貝格，也是一位猶太人，不過這似乎對戈培爾沒有什么影響。他生命的轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)在1923年，當(dāng)時法國和比利時的軍隊開進了萊茵蘭。戈培爾出生在萊茵蘭西部的小鎮(zhèn)萊特，當(dāng)時正和父母一同生活在家鄉(xiāng)。他失業(yè)了，和其他數(shù)百萬人一樣經(jīng)歷著惡性通貨膨脹和政治上的混亂時期，現(xiàn)在，仇敵又侵占了他的家園；他也和別人一樣在尋找出氣的對象，并發(fā)現(xiàn)猶太人是一只軟柿子。

當(dāng)戈培爾讀到希特勒的演講詞時，他得出結(jié)論，那個納粹領(lǐng)袖也許是德國所需要的救世主。1923年3月，他寫道，自己發(fā)現(xiàn)希特勒“揮灑自如”，因為他有“完全誠實正直的人格，在我們這個充斥著政黨利益的世界里很少見……”[132]三天后，他補充說：“希特勒是一個熱情的理想主義者，一個給德國人民帶來新信仰的人。我正在讀他的演講詞，深受感動并得到了升華，從理智直指內(nèi)心……如果沒有鐵石心腸的人，猶太人問題將不可能得到解決?！盵133]

值得注意的是，戈培爾在見到希特勒之前很久就已經(jīng)對他崇拜得五體投地。希特勒的演講詞僅憑字面就足以令他信服，可見在戈培爾走向納粹之路上，雖然情感因素起到了一定作用，但理性也同樣重要。他四處尋找，想找出是誰應(yīng)對德國的問題負(fù)責(zé)，然后他認(rèn)定是猶太人，最后，他遇到了希特勒，從希特勒身上找到了對自己仇恨的肯定和鼓勵。

戈培爾至少還保留著一點清醒，記得當(dāng)他1924年8月在魏瑪參加一場極右翼分子的集會時，他覺得所遇到的納粹黨徒——說得客氣一點——是相當(dāng)古怪，任何人只要一見到尤利烏斯·施特賴歇爾就會明白，這是一個“噘著嘴的、有點病態(tài)的狂熱分子”[134]。但戈培爾仍然癡心不改，四個月后，當(dāng)希特勒從蘭茨貝格監(jiān)獄被釋放時，他寫道：“阿道夫·希特勒自由了！現(xiàn)在我們可以擺脫那些民族主義的后進分子，重新成為一個真正的民族社會主義者。萬歲，阿道夫·希特勒！現(xiàn)在我們對這一理念勝利的力量又充滿了信心?！盵135]

直到1925年7月，戈培爾參加了在魏瑪?shù)牧硪粓黾瘯K于第一次見到了阿道夫·希特勒。這一經(jīng)歷幾乎壓倒了一切。“在魏瑪簡直就是一次復(fù)活，”他在日記中寫道，“我永遠(yuǎn)不會忘記這一天。我仍在夢中……怎樣的聲音，怎樣的姿態(tài)，怎樣的熱情。他正是我希望的那個人?！盵136]戈培爾已經(jīng)完全著迷了，他后來寫道：“世界大戰(zhàn)就在眼前，摧毀猶太人是其必然的結(jié)果。”[137]

戈培爾可能對希特勒已經(jīng)死心塌地，但正如我們所看到的，絕大多數(shù)德國人并非如此。在20世紀(jì)20年代中期，德國變得更加繁榮，納粹黨似乎無足輕重，成為政治生活邊緣的一個古怪群體。但是，忽略納粹黨的這一發(fā)展階段是錯誤的，因為通過研究這些年希特勒在黨內(nèi)高層建立決策過程的方式，可以更好地理解希特勒的領(lǐng)導(dǎo)力是如何在大屠殺的歲月中發(fā)揮作用的。

當(dāng)1925年夏天戈培爾聆聽希特勒演講之時，納粹尚不是一個規(guī)范的政黨，而是一個由個人領(lǐng)導(dǎo)的“運動”，主要依靠領(lǐng)導(dǎo)者對于追隨者的克里斯瑪影響力，這一點很重要。“現(xiàn)在我知道那個人是個天生的領(lǐng)袖，”戈培爾在1925年7月的日記中寫道，“我愿意為這個人犧牲一切。在最需要的時候，歷史把最偉大的人物給了人民?！盵138]納粹黨員應(yīng)該效忠他們的“領(lǐng)袖”，是因為他在冥冥中注定要來領(lǐng)導(dǎo)他們，在納粹上臺掌權(quán)之前，這是納粹黨長期的核心思想。

然而，納粹并非一個希特勒事無巨細(xì)掌控一切的組織。只要希特勒認(rèn)為他的下屬在原則上接受了他的領(lǐng)導(dǎo)，他顯然可以在很長時間內(nèi)放手不管。例如，1925年，戈培爾對于蘇聯(lián)的看法與希特勒截然不同。在1925年11月《人民觀察家報》的一篇文章中，戈培爾認(rèn)為，在本質(zhì)上把布爾什維克政權(quán)視為猶太人的成果是錯誤的，與此相反，它應(yīng)該被理解為俄國建設(shè)更加美好社會的可能途徑。這一觀點為希特勒深惡痛絕，但這位納粹領(lǐng)袖在隨后的會議中仍然對戈培爾表現(xiàn)出了友善。[139]

到1926年初，戈培爾是納粹黨內(nèi)一個要求進行改革的派系成員。這個派系想通過競選讓納粹黨變得更為“社會主義”，領(lǐng)導(dǎo)人是在北德工作的巴伐利亞人格雷戈爾·施特拉塞爾。對于希特勒來說，這一行為越線了——施特拉塞爾和戈培爾似乎在挑戰(zhàn)他的權(quán)威，這是他永遠(yuǎn)不會允許的。1926年，在班貝格，他解決了這一威脅，靠的不是和他們辯論，而是發(fā)表了一場長達(dá)兩個鐘頭的否定他們的演講。他重申，“布爾什維克主義是一個猶太人的陰謀”，德國的“天然盟友”是意大利和英國，但不包括俄國。

戈培爾被擊垮了。他在日記中寫道：“這是我平生最大的失望之一，我再也不相信希特勒了。這是可怕的事情，我已經(jīng)喪失了內(nèi)心的信念……我絕望了！”[140]不過，希特勒認(rèn)識到了戈培爾對納粹事業(yè)的價值，很快撫慰了他的自尊心。希特勒邀請戈培爾到慕尼黑，讓他使用自己的私人汽車和司機，親自花時間陪他并給予贊許。希特勒還籠統(tǒng)談了自己對德國的看法，一通天花亂墜的說辭重新點燃了戈培爾的熱情?！拔蚁矏鬯鸞希特勒]，”他在隨后的日記中寫道，“他已經(jīng)把這些事全都想通了……我向這位偉大的政治家鞠躬！”[141]

希特勒設(shè)法讓戈培爾——這個顯然是他看重的人——放棄了那些不合乎他口味的路線，重新成為他的無條件支持者。而且，他在沒有引起個人對抗的情況下做到了這一點，希特勒沒有直接指責(zé)戈培爾，沒有試圖在辯論中擊敗他，而是首先對他的信念進行批判，然后用個人魅力來加以彌補。在這里，希特勒并不像人們傳統(tǒng)想象中的那種領(lǐng)導(dǎo)者，這種印象主要來自那些老舊的黑白紀(jì)錄片中他的演講，好像他肯定是個憤怒、粗魯和咄咄逼人的上司。但是，這一事件表明，他有能力進行細(xì)致的人事管理。不僅如此，這段與戈培爾的交往也說明了，希特勒首先是要確保他自己的終極權(quán)威不會受到下屬的挑戰(zhàn)，而不太關(guān)心政策的細(xì)節(jié)。他只需把大家的目光聚焦于要創(chuàng)建一個怎樣的德國這樣一個空泛的構(gòu)想，然后可以放手讓追隨者們?nèi)パ芯吭趯嵺`中完成這一構(gòu)想的具體細(xì)節(jié)。如果他們設(shè)計的方案很不合胃口，那么他就加以糾正。

在這段時間內(nèi)，戈培爾還見識了希特勒的另一種領(lǐng)導(dǎo)技巧。希特勒很少在納粹黨內(nèi)定義個人的明確職責(zé)，因此，野心勃勃的納粹分子之間的沖突不可避免。例如，在戈培爾被任命為納粹宣傳部長之后，他發(fā)現(xiàn)其他人仍然控制著電臺、電影和培訓(xùn)演講者等各項事務(wù)。他不得不絞盡腦汁去進行斗爭，把盡可能多的部門納入自己麾下。這一點使得黨內(nèi)產(chǎn)生了巨大的活力，而希特勒很少介入其下屬的地盤之爭。正如我們將看到的那樣，這種領(lǐng)導(dǎo)方式對大屠殺的發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

1928年，希特勒寫了一本反映其思想的新著作。這一次，他幾乎完全專注于外交事務(wù)。這本所謂的《第二本書》終其一生從未出版過，但為我們觀察其政治信仰的發(fā)展提供了很好的視角。大體上，這本書告訴我們的是，希特勒是怎樣以“種族”問題來指導(dǎo)外交政策的。

希特勒問道，為什么美國興旺發(fā)達(dá)，而俄國卻相對落后？他通過“種族”問題看到了答案，認(rèn)為一方面是因為歐洲“最好的血統(tǒng)”都移民到了美國，所以這個國家繁榮起來也不足為怪。另一方面，“猶太—布爾什維克主義”的俄國擠滿了劣等種族，所以這個國家不可能變得強大。

希特勒又一次把猶太人放到了舞臺中央?！蔼q太人進行生存斗爭的終極目的，是奴役有創(chuàng)造活力的人民，”[142]他寫道，“其最終目標(biāo)是剝奪其他民族的公民權(quán)，攪渾他們的血統(tǒng)，削弱高等種族的水平，并主宰這個種族混沌的世界……因此，世界上猶太人的斗爭總是以血腥的布爾什維克化告終。”[143]

在《第二本書》中，希特勒再次表示，德國需要更多的土地來發(fā)展，而這一新的地域必須以武力取得?！耙粋€人無法通過乞討和欺騙，也不能通過勞作和勤奮來獲得自由，只能完全依靠戰(zhàn)斗來贏得——為自己而戰(zhàn)斗?！盵144]

當(dāng)寫下《第二本書》時，希特勒已經(jīng)確立了自己在民族主義運動右翼的領(lǐng)導(dǎo)地位。他之所以能做到這一點，不僅是因為創(chuàng)作出了那些具有“遠(yuǎn)見卓識”的著作，還運用精明的領(lǐng)導(dǎo)才能收服了約瑟夫·戈培爾，以及接納那些意見和他并不完全一致的人加入納粹黨。例如，1927年，雷文特洛伯爵加入了納粹黨。雷文特洛在1924年曾參與組建德國人民自由黨，現(xiàn)在卻決定“毫不遲疑地成為阿道夫·希特勒先生的下屬”。為什么雷文特洛會做出這樣的決定？他說，這是因為希特勒“已經(jīng)證明他能夠擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)之任；他在自己的觀點、意志和完整的民族社會主義思想基礎(chǔ)上建立了自己的政黨并加以領(lǐng)導(dǎo)。他和納粹黨融為一體，表現(xiàn)出了團結(jié)這一成功的必要條件”。[145]雷文特洛呼吁他的老黨員加入納粹黨：“想要取得任何進展的唯一辦法，是依靠民族社會主義德國工人黨——唯一的辦法！”

雷文特洛強烈贊成格雷戈爾·施特拉塞爾的社會主義思想，而希特勒在1926年班貝格會議上曾對此進行批駁。盡管如此，希特勒還是歡迎雷文特洛加入納粹黨。希特勒知道他要做的，是把民族主義各黨派召喚到納粹黨的旗幟下，如此才有希望贏得權(quán)力，所以他需要忍受各種各樣的意見。

雷文特洛和希特勒都贊成的一個政策是反猶主義。1928年3月，雷文特洛提出他需要一部法律以“徹底拒絕接收猶太移民；驅(qū)逐1914年以后進入德國的所有猶太人；其余的全部置于《移民法》管理之下，保留今后驅(qū)逐他們的權(quán)力，并剝奪他們作為德國公民所享有的一切權(quán)利”[146]。

這項提議沒有下文，不過雷文特洛覺得他可以這么提，這一事實本身就反映了納粹對于實行反猶主義的信心。盡管魏瑪共和國明顯表現(xiàn)出了欣欣向榮和現(xiàn)代化，反猶主義依然盤踞在德國人生活的各個方面。例如，在學(xué)生和青年群體中反猶主義尤為普遍，所以許多猶太青年不得不組織自己的遠(yuǎn)足俱樂部以享受鄉(xiāng)野之樂。歐根·列維涅就是這一時期一個純猶太青年協(xié)會的成員，他回憶起自己和朋友們在遠(yuǎn)足回家的路上遇到了反猶主義者，令他深感驚訝。“別忘了還有部分德國人從未見過猶太人，”他說，“所以很容易產(chǎn)生對猶太人的仇恨。我記得我們在旅行結(jié)束后乘火車回柏林，我背著背包，穿著棕色的襯衫?！焙蜌W根他們同在一節(jié)車廂的是一個農(nóng)夫，他開始“咒罵猶太人，我們說，‘看好了，我們都是猶太人’。他大笑起來說，‘你們認(rèn)為我們鄉(xiāng)下人都是傻子，顯然你們是干凈有型的德國男孩，你們不會真的告訴我你們是猶太人吧’。他是認(rèn)真的。因為我們并不臟，沒有戴側(cè)邊發(fā)辮，沒有穿卡夫坦長衫，沒有留胡子，在他的眼里我們和其他德國男孩沒有區(qū)別。我的意思是，可能鼻子會長一點，眼珠會黑一些，但很多德國人也有長鼻子和黑眼珠。有關(guān)‘日耳曼人’的種族觀念很滑稽——看在上帝分上，大多數(shù)納粹長得并不像[所謂的‘雅利安人’]！”[147]

希特勒聲稱，現(xiàn)在德國的反猶主義比以往任何時候都要興旺。1928年9月，在納粹黨的年度大會上，他說：“反猶主義已經(jīng)成為一種理念。十年前所沒有的，今天出現(xiàn)了。猶太人問題已經(jīng)引起了人們的注意，它再不會消失，我們確定它會成為一個國際性的問題；我們不應(yīng)該聽之任之直到問題解決，我認(rèn)為我們可以活著看到解決的那一天。”[148]

不過，盡管希特勒賣力吹噓，但沒有證據(jù)表明多數(shù)德國人支持納粹及其惡毒的反猶主義。恰恰相反，在希特勒說這些話時，他知道在四個月前，也就是1928年5月的德國大選中，納粹只得到了2.6%的選票，這對他們來說是個災(zāi)難性的結(jié)果。然而，五年之內(nèi)，希特勒就成了德國的總理，這個國家最大政黨的黨首。引起這個轉(zhuǎn)變的原因，并不是希特勒所吹噓的德國國內(nèi)對“猶太人問題”的廣泛關(guān)注，而是一個和他完全無關(guān)的因素——經(jīng)濟危機。

1929年10月，依賴美國貸款維系的魏瑪共和國經(jīng)濟被華爾街金融危機摧垮了。在短短一年的時間——從1929年9月到1930年9月——德國失業(yè)人口增加了一倍以上，從一百三十萬人發(fā)展到三百萬人。1930年3月，在德國人民黨和社會民主黨的大聯(lián)盟瓦解后，德國的民主政治實際上已不復(fù)存在，以總理海因里?！げ紖螌帪槭椎男抡坏貌辉稇椃ā返?8條執(zhí)行了總統(tǒng)緊急法令。

在1930年9月舉行的大選中，納粹黨獲得了超過六百萬張選票，成為德國的第二大政黨。這是一個驚人的成果。數(shù)以百萬計曾經(jīng)拒絕希特勒和納粹的德國人，突然在絕望的時刻轉(zhuǎn)而投向他們。盡管在1928年希特勒曾吹噓過反猶主義將蓬勃興起，但現(xiàn)在他對現(xiàn)實很清醒——這些新的支持者之所以來投奔他，主要不是因為什么反猶信仰。對于他1930年至1933年間演講的研究表明，猶太人問題在演講中出現(xiàn)的比重有所降低。1930年10月，他甚至說：“我們不反對正派的猶太人；不過，如果他們與布爾什維克主義同謀，我們便把他們視為敵人?！盵149]

希特勒更加關(guān)心的是，通過建立一個民族社會主義的國家來實現(xiàn)德國的復(fù)興，而不僅是怨恨猶太人。他呼吁抵制第一次世界大戰(zhàn)后協(xié)約國強加給德國的懲罰措施，并警告存在“布爾什維克主義”的危險。1932年1月，他對杜塞爾多夫一群工業(yè)界聽眾說道，“今天，我們正在德國命運的轉(zhuǎn)折點上”，這是因為德國可能陷入“布爾什維克的混亂”。[150]在這篇冗長的講話里，他并未提到猶太人。

但這并不說明聽眾會以為納粹真的放棄了反猶主義。納粹的宣傳機構(gòu)一遍又一遍地鼓吹猶太人要為“布爾什維克主義”、令人憎恨的《凡爾賽條約》和腐朽的資本主義引起的經(jīng)濟衰退負(fù)責(zé)。因此，當(dāng)希特勒在演講中提到上述這些名詞時，他的聽眾們就會明白，這筆賬終究是要算到猶太人頭上的。

1932年，當(dāng)二十一歲的尤塔·呂迪格聽到希特勒的演講時，她當(dāng)然明白“布爾什維克主義”一詞的后面隱藏著猶太人。“猶太人和共產(chǎn)主義肯定是有關(guān)系的，”她說，“有一個惡毒的笑話在流傳……那就是，幸好在俄國的共產(chǎn)主義者中還有一個不是猶太人，這樣在星期六[猶太人的安息日]還可以由他來簽發(fā)處決命令。這是有一點兒惡毒，但共產(chǎn)主義和猶太人有千絲萬縷的聯(lián)系，這是肯定的。”[151]

呂迪格說，她在20世紀(jì)30年代初期被希特勒和納粹所吸引，主要是覺得他們可以找出讓德國擺脫經(jīng)濟蕭條的辦法，并讓德國人團結(jié)在同一個目標(biāo)之下。同時，她也認(rèn)為，只要他們能成功，反猶計劃并不算什么妨礙?！笆聦嵣?，從帝國時代起，人們就普遍把猶太人視為外來的異類，其他國家或多或少也是如此?！盵152]

1932年，二十多歲的銀行家約翰內(nèi)斯·察恩認(rèn)為：“普遍的看法是，猶太人在德國已經(jīng)太過分了?！盵153]他說的“過分”是指德國猶太人在法律、醫(yī)學(xué)和新聞行業(yè)的人數(shù)已經(jīng)多到不成比例。（這不奇怪，猶太人之所以選擇這些工作，是因為他們很久以來被禁止從事其他行業(yè)。）據(jù)察恩說：“如果有朝一日他們?nèi)藬?shù)實在太多，普遍的看法是可以把他們趕回去；但如果說最后要把他們殺死，那么在德國，沒有人或者只有很少的人會同意……”[154]

不管怎么說，納粹黨崛起的主要原因仍然是德國糟糕的經(jīng)濟形勢。在這個災(zāi)難時期，對于許多人來說，他們只想在政治動蕩的環(huán)境下找到工作養(yǎng)家糊口。到1933年初，有六百萬人失業(yè)，德國共產(chǎn)黨的支持者和納粹黨不相上下。似乎這個國家正在走向極端——一端是共產(chǎn)黨，另一端是納粹黨?！耙患矣腥谌耍偃f人失業(yè)就意味著一千八百萬人沒有飯吃?！奔s翰內(nèi)斯·察恩說，“此時若一個人失業(yè)，他能做的只剩下一件事：要么加入德國共產(chǎn)黨，要么加入納粹的沖鋒隊。因此商界認(rèn)為，那些人還是加入沖鋒隊比較好，因為那里講究紀(jì)律和秩序；并且一開始——時至今日你只能這么說——誰也說不清民族社會主義是個有些缺點的好東西，還是個只有一點好處的壞東西，誰也不知道。”[155]

這種說法基本上是在自我開脫。因為，雖然在納粹發(fā)展壯大的1930年到1933年間，希特勒沒有強調(diào)他對猶太人的仇恨，但他的許多追隨者并沒有那么克制。尤利烏斯·施特賴歇爾不僅在《先鋒報》上繼續(xù)刊登反猶主義的污言穢語，還在1932年的一次演講中發(fā)表了這樣的言論：“我們民族社會主義者認(rèn)為阿道夫·希特勒是新德國的使者，我們相信是上帝派他來的，為的是把德國人民從無處不在的猶太吸血鬼那里解放出來?！盵156]

在此期間，約瑟夫·戈培爾也在繼續(xù)灌輸他的反猶信仰。自從他1926年底被任命為柏林地區(qū)的納粹領(lǐng)導(dǎo)人后，他就把首都的猶太人作為自己的特殊目標(biāo)——特別是警察副總監(jiān)伯恩哈德·魏斯博士。戈培爾在宣傳陣地《進攻報》上一個勁兒地稱他為“伊西多”·魏斯，“伊西多”是魏斯博士的猶太原名，伯恩哈德則是他的教名。在《進攻報》上，“伊西多”·魏斯遭到了各種各樣的丑化：他被形容為一個長著彎鼻子、不值得信任甚至有點像驢的猶太人。魏斯表示抗議，法庭認(rèn)為驢的漫畫確實攻擊了他，戈培爾于是重印了漫畫，加上了說明文字，稱法官也同意魏斯博士長得像驢。[157]戈培爾還支持在街頭對猶太人采取行動。1931年9月猶太新年，武裝的沖鋒隊開到柏林選帝侯大道主要的商業(yè)街，騷擾任何一個看上去像猶太人的人。那時戈培爾已經(jīng)拋棄了有猶太血統(tǒng)的女友埃爾澤，轉(zhuǎn)而追求金發(fā)碧眼的瑪格達(dá)·昆特，他們于1931年12月結(jié)婚。

在20世紀(jì)30年代初期，納粹的宣傳還瞄準(zhǔn)了許多被認(rèn)為是猶太人把持的經(jīng)濟利益。例如，在德國北部一份納粹的選舉小冊子上寫道：“一場關(guān)于你的滅頂之災(zāi)正在漢諾威醞釀和實施中！現(xiàn)有的體制允許美國大鱷‘伍爾沃斯’借助金融資本的支持，在市中心格奧爾格大街建立一座新的吸血鬼商場，這將令你徹底破產(chǎn)。”[158]

很多人都會立刻明白“伍爾沃斯”是對猶太人的攻擊，因為納粹近幾年來一直在宣傳猶太人經(jīng)營的大型百貨商場對傳統(tǒng)零售商構(gòu)成了威脅。這些商場——現(xiàn)代化的標(biāo)志——被納粹看成吸血鬼，從傳統(tǒng)商業(yè)街吸走了血液。納粹對百貨商場極為仇視，在當(dāng)初的二十五點綱領(lǐng)中就已經(jīng)明確地提到這一點，其中第十六點要求把百貨商場“廉價租賃給小工商業(yè)者”。

納粹上臺以后，百貨商場就成了一個顯眼的目標(biāo)。1934年12月，漢諾威的長官報告說：“針對猶太商場的暴亂再次發(fā)生……在圣誕節(jié)前的一個星期日，催淚瓦斯被連續(xù)不斷地扔進猶太商店和伍爾沃斯商場。由于中毒癥狀嚴(yán)重，救護車不得不把十名伍爾沃斯商場的員工送往醫(yī)院?！盵159]事實上，伍爾沃斯商場的創(chuàng)始人F.W.伍爾沃斯是衛(wèi)理公會的教徒，不是猶太人。

戈培爾贊成這種牽強附會的方法。當(dāng)普通德國人聽到“百貨商場”，很多人就認(rèn)為“這是猶太人的”；當(dāng)他們聽到有關(guān)馬克思主義危險的演講，他們就會認(rèn)為“馬克思是一個猶太人”；等等。戈培爾認(rèn)為，最強大的宣傳就是可以操縱聽眾，讓他們自己得出有關(guān)的結(jié)論。[160]

但是，即便納粹支持者的人數(shù)有所增長，但大多數(shù)德國人仍然反對他們。特別是許多社會主義者發(fā)現(xiàn)了他們反猶主義的卑鄙一面。共產(chǎn)主義的支持者阿洛伊斯·普法勒認(rèn)為，既然猶太和非猶太德國人“講同一種語言”，“去同一所學(xué)?！?，那“為什么你要恨他們？”[161]他和他的朋友們認(rèn)為，“人不能改變自己的出身，這很清楚——沒人能為自己的出身負(fù)責(zé)”。在普法勒看來，重要的不是“種族”，而是通過抑制“上層”的權(quán)力來創(chuàng)造一個更加平等的德國。

也有德國媒體預(yù)先對納粹上臺的后果發(fā)出了警告。例如，1931年1月，猶太記者利翁·弗伊希特萬格在《世界晚報》上寫道：“民族社會主義者拼命摧毀理性，煽動情緒，準(zhǔn)確地說，是驅(qū)使人們走向野蠻……一旦第三帝國建立起來，知識分子和藝術(shù)家可以期待的只有一件事——滅絕?！盵162]

然而，大多數(shù)德國人想要徹底的變革。盡管納粹尚未獲得多數(shù)選票，大多數(shù)德國人卻支持了那些公開聲明要擯棄民主制度的政黨。在1932年7月的大選中，納粹黨得到了37%的選票，德國共產(chǎn)黨得到了14%的選票——兩者一共是51%。這個結(jié)果有著重要的意義，這意味著多數(shù)選民已不再想要現(xiàn)存的民主政體。德國人民認(rèn)為，令他們失望的已經(jīng)不是個別政客或黨派，而是整個政治體制。

20世紀(jì)30年代初期，德國人對民主的反感溢于言表?！瓣P(guān)于民族社會主義為何獲勝，最有力的解釋就是，這個國家的民主從未贏得過一場流血的戰(zhàn)斗?！毙≌f家海因里?！ぢ?931年12月寫道，“在戰(zhàn)敗之后這樣一個歷史性的時刻，相比于君主制的失敗和布爾什維克主義的威脅，它看上去像是一條可行的出路——這只是一條出路，談不上是一個目標(biāo)，更沒有什么充滿激情的體驗?！盵163]

“德國人沒有民主的傳統(tǒng)，”阿爾農(nóng)·塔米爾說，“從來沒有過。直到今天德國也沒有公民爭取來的民主。”作為一個20世紀(jì)20年代到30年代長在德國的猶太人，他同樣認(rèn)為希特勒的得志僅僅是因為德國國內(nèi)的危機。“納粹興起的環(huán)境，是在第一次世界大戰(zhàn)失敗之后的20世紀(jì)20年代，那時德國人民飽受壓迫和屈辱，在一次又一次的經(jīng)濟和政治危機中掙扎，這對納粹其實是非常有利的，總要有人出來背黑鍋。整個納粹的反猶主義，一言以蔽之，就是永遠(yuǎn)都是猶太人的錯。”[164]

雖然希特勒在爭取選民期間緩和了對猶太人的語氣，但納粹的政策是一貫明確的——正如阿爾農(nóng)·塔米爾所言：“都是猶太人的錯。”1931年10月，納粹黨的高級成員格雷戈爾·施特拉塞爾說，一旦納粹掌權(quán)，可以肯定，“猶太人對德國的掌控將會終結(jié)”，這一點將通過“把猶太人從所有阻礙德國經(jīng)濟的領(lǐng)域中驅(qū)逐出去”來實現(xiàn)。[165]因此，1932年7月，支持納粹的那37%選民把票投向的是這樣一個政黨，它已經(jīng)公開宣稱如果當(dāng)選就會迫害猶太人，對此它毫不掩飾。

德國的很多政治精英和納粹也有共同點，他們希望通過擯棄民主、粉碎德國共產(chǎn)黨的威脅來恢復(fù)德國的秩序。1932年，八十五歲的前第一次世界大戰(zhàn)德軍總參謀長馮·興登堡終于打算廢除民主制度，支持建立一個右翼政府。雖然迄今為止，納粹黨已經(jīng)成為德國右翼最強大的政黨，但在他看來，讓希特勒成為總理卻是不能接受的。在1932年8月兩人相遇時，興登堡告訴希特勒，他“面對上帝、良心和祖國時，無法說服自己把整個政府的權(quán)力交到某個政黨手里，尤其是一個對持不同政見者存在偏見的政黨”[166]。他在1932年11月再次會見希特勒時重申道，他擔(dān)心“一個由你率領(lǐng)的實權(quán)內(nèi)閣將不可避免地發(fā)展為一黨專政，并帶來由此引起的一切后果，導(dǎo)致德國國內(nèi)的矛盾日益激化……”興登堡補充道，以“他的誓言和良心”[167]對此無法排解。

興登堡反對希特勒成為總理人選，部分還是出于階層的考慮，他稱希特勒為“波希米亞下士”[168]。不過，他也明確表示過并不支持納粹的所有政策——尤其是反猶主義。1932年8月，他寫信給“持猶太教信仰德國公民中央聯(lián)盟”，譴責(zé)對猶太人的襲擊。在1932年初他競選連任總統(tǒng)時，國會中的納粹黨代表甚至嘲笑他是“猶太候選人”[169]。

不過，有一些和興登堡關(guān)系親密的人卻是反猶的。1932年時的德國總理弗朗茨·馮·帕彭，在次年接受倫敦《標(biāo)準(zhǔn)晚報》采訪時說，德國的醫(yī)療和法律界內(nèi)有大量的猶太人，這對英國來說是“不可思議的”，有必要清除在德國國內(nèi)行政事務(wù)中擔(dān)任要職的“國際猶太人”的影響。[170]

興登堡面臨的問題是，他在1932年任命的兩個總理——弗朗茨·馮·帕彭和庫爾特·馮·施萊歇——都沒有什么群眾基礎(chǔ)。他擔(dān)心未來統(tǒng)治階層和普通德國選民之間的裂痕會越來越大，最后發(fā)展成共產(chǎn)主義者和納粹沖鋒隊的街頭內(nèi)戰(zhàn)。

希特勒把自己塑造成尊重興登堡和決心團結(jié)德國的年輕愛國者。1933年1月4日，在代特莫爾德的演講中，他說：“民族社會主義運動興起的原因，是德國人民對建立一個真正的社會共同體的渴望……命運交給我們消除德國人民分裂的重?fù)?dān)……”希特勒認(rèn)為，必須“不折不扣地消除一切”導(dǎo)致國家分裂的因素。他提到“馬克思主義”是對人民團結(jié)的威脅，雖然沒有明確說到猶太人，很多人會再次聽到“馬克思主義者”即猶太人代稱的提法。[171]

最終，弗朗茨·馮·帕彭設(shè)法讓興登堡接受了希特勒。1932年12月，由于缺乏民眾的支持，帕彭被迫把總理職位交給了庫爾特·馮·施萊歇。老狐貍施萊歇試圖為自己的政府建立一個廣泛的執(zhí)政基礎(chǔ)，但他失敗了。現(xiàn)在帕彭報了仇，提出自己愿意重新進入政府擔(dān)任副總理，由希特勒擔(dān)任總理，興登堡同意了。他們的理由是，帕彭和其他一些非納粹黨人員將進入內(nèi)閣，以此可以“馴化”總理希特勒。

1933年1月30日，在慕尼黑啤酒館宣布黨綱的十三年后，也是納粹在大選中僅僅得到2.6%選票的五年后，希特勒成為德國總理?，F(xiàn)在，他可以把長久以來的理想付諸實踐了。