第一章
“講義熱”：民國時期重要的教育現象

“講義”作為獨立詞條最早出現于晉代，晉人陸士龍有“郎中令臣云，言聞古之君子，既圣德在身，又外求諸物，是以廣納俊士，博□觀載籍朝夕，師傳夙夜勤禮，賓友嘉客講義于前，往古來今日聞于耳，故知積德廣而流芳”^[1]的表述。這里，“講義”作為動賓結構的合成詞，是講說經義的意思，這構成了“講義”最早、最基礎的詞義。南北朝時期，隨著佛教傳入，“講義”的含義有所擴充，除指講說儒家經典外，還有講說佛學經典之意。此義最早見于《求那跋陀羅傳》，“辭小乘師進學大乘，大乘師試令探取經匣，既得大晶華。嚴師喜而嘆曰：汝于大乘有重緣矣。于是讀誦講義，莫能酬抗，進受菩薩戒法。乃奉書父母勸歸正法?！?a href="#new-notef2" id="new-note2">^[2]

南北朝以降，“講義”一詞在使用中逐步呈現名詞化趨向，“解經”的意味也越發明顯，“講義”在實際應用中產生了偏正結構的名詞詞義——解釋經典的書。北宋邢昺在《<孝經注疏>序》中對“講義”的名詞化過程有比較明確的描述：“今特翦裁元疏，旁引諸書，分義錯經，會合歸趣，一依講說，次第解釋，號之為講義也。”^[3]

到了宋代，“講義”的教育意味日漸凸顯，這首先表現在帝王教育方面。“經筵”是我國古代一種帝王教育制度，由經筵（狹義的經筵指帝王講席的開學典禮）、日講（每日正規功課）和講義進呈三部分構成。講義進呈是指將講章直接遞呈給帝王，供帝王在宮內自行閱讀學習。后經筵、日講逐漸廢止，但講義進呈一直延續到清乾隆年間。朱彝尊《經義考》：“古之講經者，執卷而口說，未嘗有講義也。元豐間^[4]，陸農師在經筵始進講義。自時厥后，上而經筵下而學校，皆為支離蔓衍之辭說者，徒以資口耳聽者，不復相問難。道愈□而習愈薄矣?！?a href="#new-notef5" id="new-note5">^[5]這段話記錄了講義進呈之肇始，梳理了講義應用于教育的過程。

隨后，講義在朱熹為宋寧宗講授《大學》的過程中，完成了由供閱讀到隨講隨編供現場教學使用的蛻變?！笆侨彰祆渲v大學，除待制兼伺講辭不久，熹尋奏云：臣伏見近制，每遇單日早晚進講，及至兩日或值假，故即行權罷?！ｌ涿窟M講，務積誠意以感格上心。以平日所論著者敷陳開析，坦然明白可舉。而行講必有可以開益上德者，罄竭無隱，上亦虛心嘉納焉?！?a href="#new-notef6" id="new-note6">^[6]“越三日，晚講因奏曰：臣所進講大學口義不審，曾經圣覽，否上得其甚好，無可疑。又奏萬機事煩，恐講義卷軸大，難于披覽，欲寫成冊子進入以便反復觀考，上欣然曰：正欲與卿做冊子，來可速進入?！?a href="#new-notef7" id="new-note7">^[7]后人于此作了通俗說明：“南宋時，寧宗做了皇帝，委朱熹做侍講。朱熹教寧宗讀大學一書。每講一章，必編成講義，每有講義且傳及宮中誦讀。這是中國有講義的開始。”^[8]

另一方面，講義也在民間書院教育中發揮著重要作用。我國的書院教育到宋代已基本成形，其教學方式主要有升堂講學、自行理會、質疑問難和展禮四種。其中，升堂講學一般都要編寫講義，宋代著名的書院講義有朱熹《中庸首章》《大學或問》，陸象山《白鹿洞書院講義》，呂祖謙《麗澤講義》，陳文蔚《南軒書院講義》，文天祥《西澗書院釋菜講義》，王柏《上蔡書院講義》，明道書院系列講義等。元代講義有程端禮《集慶路江東書院講義》，明代有高攀龍《虞山書院商語序》，呂柟《東林書院語》《解梁書院語》，王廷相《石龍書院學辯》等。清代是書院普及和發展的時期，但受科舉盛行的影響，其教學方式已由升堂講學等四種逐步轉變為以考課為主，并將前朝講義交于學生自學，山長則以批閱課卷的方式指導學生，因此清代書院教育留下了很多著名課卷。《清史稿》中有“令諸生有心得或疑義逐條劄記，呈助教批判按期呈堂。季考月課改四書題一，五經講義題各一，治事策問”^[9]“外場試就學堂舉行，擇各科講義精要一二條摘問，令諸生答述”^[10]等記載。由此觀之，清代書院已將講義作為教材使用。

清末，“學西方”之風日盛,1903年癸卯學制的頒布從政策上宣告了傳統教育的終結，書院紛紛改制為學堂，教學內容也有所調整?！捌浣谭ó斠运臅褰浘V常大義為主，以歷代史鑒及中外政治藝學為輔，務使心術純正，文行交修，博通時務，講求實學，庶幾植基立本，成德達材，用副朕圖治作人之至意?！?a href="#new-notef11" id="new-note11">^[11]1904年，清政府頒布《奏定學堂章程》之《學務綱要》，其中有“官編教科書未經出版以前，各省中小學堂亟需應用，應準各學堂各學科教員按照教授詳細節目，自編講義。每一學級終，即將所編講義匯訂成冊，由各省咨送學務大臣審定，擇其宗旨純正，說理明顯，繁簡合法，善于措辭，合用于講授者，即準作為暫時通行之本”。^[12]“講義”解說經義的含義隨著教育體制的轉變逐步褪去，而越來越多地以教科書替代品的身份出現在各類教育中。

此外，教員課后整理出的講稿和學生的隨堂筆記也可視為一種重要的“講義”類型。課后整理作為講義生產的重要方式，古已有之。著名的《白鹿書堂講義》是陸九淵宋淳熙八年在白鹿洞書院講學時留下的，該講義是陸九淵應朱熹要求在講學后復又整理而成?！笆斩『?，熹率寮友諸生，與俱至于白鹿書院，請得一言以警學者。子靜既不鄙而惠許之。至其所以發明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中學者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動心焉。熹猶懼其久而或忘之也，復請子靜筆之于簡，而受藏之?！?a href="#new-notef13" id="new-note13">^[13]

通過以上文獻考古不難發現，講義經歷了由帝王教育到平民教育，由僅限解說經典到用于普遍教學的變化過程。民國始建，教育改革迅速鋪開，講義這一傳統教育的產物很好地適應了教育轉型需要，在充實新的教育課程體系、調動固有教育資源、彌補教科書短缺等方面都發揮了重要作用。隨之而來的，“講義熱”成為民國教育轉型過程中的獨特現象，它伴隨著現代教育體系的發展在民國校園鋪開，并借助出版、報刊等現代傳播手段將影響范圍擴大到整個社會。

[1] 《陸士龍文集》卷九，四庫叢刊景明正德刊本，第48頁。

[2] 《求那跋陀羅傳》，《出三藏記集》傳中卷十四，大正新修大藏經本，第218頁。

[3] 《孝經義疏補》卷首，清道光九年刻本，第7頁。

[4] 元豐(1078—1085年），宋神宗趙頊年號之一，共8年。元豐八年二月宋哲宗即位沿用。

[5] 《經義考》卷二百九十六通說，文淵閣四庫全書本，第2552頁。

[6] 《宋史》卷二十八，文淵閣四庫全書本，第1198頁。

[7] 《兩朝綱目備要》卷三，清文淵閣四庫全書本，第35頁。

[8] 引自《我國最早的“講義”和“積分法”》，見《人民教育》1961年8月，第57頁。

[9] 《清史稿》志八十八，選舉志一，民國十七年清史館本，第1653頁。

[10] 《清史稿》志八十九，選舉志二，民國十七年清史館本，第1676頁。

[11] 《改書院為學堂上諭》，引自《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第2489頁。

[12] 《中國近代學術史資料》第一輯（下冊），華東師范大學出版社1983年版，第511頁。

[13] 《晦庵集》，四部叢刊景明嘉靖本，第1840—1841頁。