第一節(jié)
“農(nóng)軍”能否思考“人學(xué)”問(wèn)題

小說(shuō)手稿的發(fā)掘與定性

1956年曲波以《林海雪原蕩匪記》為名將小說(shuō)手稿送往人民文學(xué)出版社，但稿件最初并未引起注意。后來(lái)年輕編輯龍世輝從稿件登記處將這份稿子隨意領(lǐng)走，打算在編輯手頭書(shū)稿之余，盡早處理這份手稿。“稿紙有大有小，每一疊都用不同的碎布條拴著，字兒老長(zhǎng)老長(zhǎng)一個(gè)，伸胳膊踢腿兒的，很不好認(rèn)。”^[2]這是很有低文化作者特色的手稿，稿紙既不講究，且字跡還難認(rèn)。但龍世輝“最初展讀初稿，他就從作品并不規(guī)范工整的字里行間嗅出了濃郁的傳奇氣息，判斷出這是寫(xiě)革命戰(zhàn)爭(zhēng)英雄人物的帶有浪漫色彩的傳奇故事，如果及時(shí)推出來(lái)，是可以代替舊小說(shuō)，取代舊的武俠小說(shuō)的讀者市場(chǎng)的”^[3]。龍世輝將自己的基本看法向人民文學(xué)出版社副社長(zhǎng)樓適夷作了匯報(bào)，得到后者肯定后，便著手編輯。在編輯過(guò)程中，龍世輝感到“初稿中的愛(ài)情描寫(xiě)寫(xiě)得比較簡(jiǎn)單”，他建議曲波增加愛(ài)情描寫(xiě)的分量。曲波在兩星期后拿來(lái)了新寫(xiě)的《小白鴿徹夜施醫(yī)術(shù)》、《少劍波雪鄉(xiāng)萌情心》兩章。但龍世輝似乎對(duì)自己的判斷和修改沒(méi)有十足的把握，出于“鑒審的困惑和發(fā)稿的猶豫”^[4]，他將小說(shuō)原稿呈送給《人民文學(xué)》雜志副主編秦兆陽(yáng)，秦兆陽(yáng)看了“作者并未修改，編者亦未加工”的原稿后，認(rèn)為小說(shuō)必會(huì)暢銷。為了宣傳，秦兆陽(yáng)從原稿中選取了第三、四、五、六、七、八共六章，仔細(xì)修改后^[5]，以《奇襲虎狼窩》為名發(fā)表在《人民文學(xué)》1957年第2期上。

從目前能見(jiàn)到的這份手稿看，秦兆陽(yáng)對(duì)小說(shuō)原稿的修改可謂“大動(dòng)干戈”，某種程度上說(shuō)，《林海雪原》出版后，即被權(quán)威批評(píng)家“表?yè)P(yáng)”深具“民族風(fēng)格”，秦兆陽(yáng)的修改起到了很大的作用。“農(nóng)軍”出身的作者，如上一章已經(jīng)談到的，他自身受影響最深的是《三國(guó)演義》、《水滸傳》等一類通俗小說(shuō)，小說(shuō)的語(yǔ)言、人物設(shè)置、情節(jié)安排都有著這些作品的影響；但作者同時(shí)又是內(nèi)在于五四傳統(tǒng)之內(nèi)的，他的文化想象與語(yǔ)言又會(huì)帶上五四歐化的色彩，而這些歐化的自覺(jué)不自覺(jué)的努力，基本上被秦兆陽(yáng)刪改了。不可否認(rèn)，秦兆陽(yáng)的不少修改，的確是為了使敘述緊湊，是一般編輯都會(huì)采取的手段，但也有不少的刪改，從語(yǔ)法、語(yǔ)匯到情感上，都明顯地壓抑了作者的“洋腔調(diào)”追求。這些“洋腔調(diào)”包括長(zhǎng)句、被動(dòng)句式、虛詞、抽象名詞的使用。在作者，這些都是他所見(jiàn)到的現(xiàn)代漢語(yǔ)的傳統(tǒng)；而在編輯，則修改了大多數(shù)的長(zhǎng)句，改大多數(shù)的被動(dòng)句為主動(dòng)句，刪去了可能會(huì)產(chǎn)生歧義的抽象名詞。

秦兆陽(yáng)和曲波的經(jīng)歷有著相似之處，都是上到小學(xué)。秦兆陽(yáng)回憶孩子們上學(xué)學(xué)寫(xiě)字，是按照一種印好了的“紅仿”描畫(huà)的。紅仿的內(nèi)容是“上大人，孔乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作人，可知禮也”，并且從書(shū)上讀到過(guò)“人為萬(wàn)物之靈”的說(shuō)法。^[6]

當(dāng)1938年曲波參軍，隨后進(jìn)入膠東公學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，秦兆陽(yáng)在陜甘寧邊區(qū)旬邑縣境內(nèi)的陜北公學(xué)分校學(xué)習(xí)^[7],1938年底學(xué)習(xí)結(jié)束，進(jìn)了魯迅藝術(shù)學(xué)院，后又調(diào)到邊區(qū)保安處編《除奸畫(huà)報(bào)》。1939年6月秦兆陽(yáng)回到魯藝。7月，陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、青年培訓(xùn)班各抽一部分人組成華北聯(lián)合大學(xué)，由抗大抽出一部分人組成抗大二分校，由羅瑞卿和成仿吾領(lǐng)隊(duì)。秦此后就在華北聯(lián)合大學(xué)工作，在文藝工作團(tuán)美術(shù)組，侯金鏡在文學(xué)組。^[8]1940年初，秦兆陽(yáng)被調(diào)到聯(lián)大文藝學(xué)院美術(shù)研究室擔(dān)任教學(xué)工作，“1943年春天，我為了不愿意過(guò)無(wú)所事事的日子，不愿意在如火如荼的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中處于旁觀的地位”, “就主動(dòng)要求到斗爭(zhēng)最殘酷的冀中十分區(qū)去工作”, “從此才比較多地了解了人民，了解了戰(zhàn)爭(zhēng)，并且在一定程度上改造了自己，因而決定了我以后幾十年文學(xué)工作的道路”。^[9]

在進(jìn)入對(duì)秦兆陽(yáng)修改的具體分析之前，先簡(jiǎn)單地談一下秦兆陽(yáng)的辦刊方針以及他對(duì)《林海雪原》的基本態(tài)度。據(jù)洪子誠(chéng)先生考證，1956年春天到1957年春天這一段時(shí)間，秦兆陽(yáng)盡管只是《人民文學(xué)》的副主編，但卻是實(shí)際“主持筆政”的。^[10]他“主政”期間，辦刊方針比較明確。“刊發(fā)了一系列的、后來(lái)被稱為‘百花文學(xué)’、或被稱為‘創(chuàng)作逆流’的那些代表性作品”，包括劉賓雁等的特寫(xiě)，王蒙、李國(guó)文、何又化（秦兆陽(yáng)）等的短篇小說(shuō)，“這些作品，以尖銳揭露現(xiàn)實(shí)生活的矛盾為它們的主題”。^[11]但秦兆陽(yáng)并不是一味地欣賞揭露陰暗面的“現(xiàn)實(shí)主義”作品，他的視野很寬廣，認(rèn)為“我們以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為宗旨，但也要兼顧到其他流派有現(xiàn)實(shí)性和積極意義的好作品”。^[12]晚年他還跟青年學(xué)者強(qiáng)調(diào)，希望自己培養(yǎng)的作者群是“既冷峻地批判現(xiàn)實(shí)的陰暗面，又看到生活的光明面。這樣兩者都顧到的情況”，強(qiáng)調(diào)自己“到現(xiàn)在還堅(jiān)持”“生活總要有希望，有光明也有黑暗，刊物要給人以力量，鼓舞，不能偏到哪一面”。^[13]秦兆陽(yáng)對(duì)《林海雪原》這樣充滿了“革命樂(lè)觀主義”精神，情節(jié)又“引人入勝”的作品，應(yīng)當(dāng)是喜愛(ài)的。在1988年他還向青年研究者明確表示“1956年的全部原稿，我是看過(guò)的。我認(rèn)為作品很好，一定會(huì)引起反響”。^[14]

但是在具體修改原稿的時(shí)候，秦兆陽(yáng)卻是“痛下殺手”的。研究者將龍世輝和秦兆陽(yáng)的修改原則的不同，概括為“龍世輝重在思想內(nèi)容的把握”^[15], “秦兆陽(yáng)意在藝術(shù)形式的錘煉”^[16]，此話大體不差，但如果考慮到形式與內(nèi)容之難分及彼此糾纏，這種概括還是不夠精準(zhǔn)。秦兆陽(yáng)是以強(qiáng)力介入到作者的寫(xiě)作中的，他用自己的修改型塑作品的“民族風(fēng)格”，而這種風(fēng)格的型塑，使被修改的這部分內(nèi)容的情感色彩相對(duì)“窄化”，因此作品的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生變化。而龍世輝由于資歷等原因，相對(duì)比較缺少主見(jiàn)，他對(duì)于思想內(nèi)容的把握并不“準(zhǔn)確”，甚至?xí)诔醮尉庉嬛辛粝聡?yán)重的問(wèn)題，只是在再版時(shí)由于要按照已經(jīng)見(jiàn)到的權(quán)威批評(píng)文章進(jìn)行刪改，而批評(píng)文章多從“個(gè)人英雄主義”等方面入手，所以顯得龍世輝的刪改似乎偏于思想內(nèi)容了。不過(guò)，至今為止我們沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)龍世輝修改過(guò)的原稿，因此對(duì)他編輯工作的分析相對(duì)困難，也須更為謹(jǐn)慎。^[17]

原稿中有關(guān)“人”的抽象詞匯之被刪

原稿寫(xiě)山民“蘑菇老人”獨(dú)居深山，先是對(duì)小分隊(duì)的到來(lái)滿懷戒心和敵意。白茹對(duì)他細(xì)心照看，并為他治病，診斷老人“患的腸炎”，還“服侍他吃藥，給他注射，生火煮米湯，又用溫水給他洗手擦臉”, “像親閨女一樣的殷勤”，老人態(tài)度有所軟化。后來(lái)隊(duì)員們送了一套白襯衣和一個(gè)煙荷包給老人，這一舉動(dòng)將老人情緒推向高潮，他激動(dòng)得哭了起來(lái)。作者寫(xiě)道，這是“由于共產(chǎn)主義戰(zhàn)士給老人第一次享受了人間的感情，人間的溫暖”，并且還借老人的口說(shuō)出“天下的東西，只有人才會(huì)感情的哭。我這六十八歲，第一次享受了人的感情。所以我才會(huì)哭！”這兩處關(guān)于“人間”、“人”的敘述與表達(dá)，都被秦兆陽(yáng)刪除。刪除的原因，似乎可以從多方面分析。從技術(shù)角度說(shuō)，后一處老人自己說(shuō)出的話里，“天下的東西”、“人才會(huì)感情的哭”似有語(yǔ)病，而“只有”、“所以”等連詞在“蘑菇老人”這樣無(wú)文化的山民嘴里說(shuō)出來(lái)也許過(guò)于書(shū)面化了，這都是顯見(jiàn)的毛病。但前一處作為敘述者的解說(shuō)，談到“人間的感情，人間的溫暖”似乎沒(méi)有大的毛病，而且在修改稿上可以看到，秦兆陽(yáng)刪掉“人間的感情，人間的溫暖”之后又添寫(xiě)了一句“他是第一次嘗到了人的溫暖”，但最后還是劃掉了。這一修改細(xì)節(jié)說(shuō)明秦兆陽(yáng)在此處還是反復(fù)斟酌的。那么，是不是秦兆陽(yáng)諱言“人”呢？似乎也不是。《奇襲虎狼窩》發(fā)表于出版在2月的《人民文學(xué)》1957年第2期，曲波是1956年下半年將稿件送到人民文學(xué)出版社的，秦兆陽(yáng)修改的時(shí)間應(yīng)該是1956年底或1957年初，此時(shí)，王任叔在《新港》1957年第1期剛剛發(fā)表了《論人情》，錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》（1957年5月）還未發(fā)表，而秦兆陽(yáng)對(duì)《組織部新來(lái)的青年人》的修改，還未被逐條整理發(fā)布于《人民日?qǐng)?bào)》（1957年5月）。秦兆陽(yáng)的“弦”還不會(huì)繃得那么緊。那么，一個(gè)更符合邏輯的解釋?xiě)?yīng)該是他認(rèn)為“農(nóng)軍”沒(méi)有說(shuō)出“人的感情”這樣的表達(dá)能力。這關(guān)系到作為小知識(shí)分子的編輯對(duì)“工農(nóng)兵”以及“農(nóng)軍”作者的情感和思想狀況的認(rèn)定。這是頗堪玩味的。

就是在1956年，同樣是秦兆陽(yáng)擔(dān)任編輯的小說(shuō)《組織部新來(lái)的青年人》里，接近尾聲處有一段主人公林震的內(nèi)心獨(dú)白，其中有：“人，是多么復(fù)雜啊！一切一切事情決不會(huì)像劉世吾所說(shuō)的：‘就那么回事’。不，決不是就那么回事。正因?yàn)椴皇蔷湍敲椿厥拢匀藨?yīng)該用正直的感情嚴(yán)肅認(rèn)真地去對(duì)待一切。”這段話全部是秦兆陽(yáng)增添的。^[18]這里對(duì)于“人”的理解，如“人，是多么復(fù)雜啊！”是一位青年知識(shí)分子的泛階級(jí)論的思考。而秦兆陽(yáng)在自己所寫(xiě)的小說(shuō)里，也曾談過(guò)“人”的問(wèn)題。1950年6月秦兆陽(yáng)曾在天津《文藝學(xué)習(xí)》上發(fā)表短篇小說(shuō)《為孩子們祝福》，小說(shuō)第一節(jié)標(biāo)題為《頭一課講的是“人”》，在小說(shuō)里，老師和學(xué)生討論“人”的概念，老師認(rèn)為“只有馬列主義才能給予‘人’以最正確最完善的解釋，人的最大特點(diǎn)是會(huì)勞動(dòng)，是能夠用勞動(dòng)創(chuàng)造世界……”，同時(shí)也講了不少“人壓迫人”的故事。^[19]在這篇小說(shuō)里，能夠正確地解釋“人”這個(gè)定義的是“教師”這一角色。由這兩個(gè)例子可以看到，“人”的問(wèn)題都是由知識(shí)分子來(lái)談的，在秦兆陽(yáng)這里，或許他認(rèn)為關(guān)于“人”的抽象思考，是“工農(nóng)兵”所不太可能擁有的，所以相關(guān)的表達(dá)盡數(shù)被刪除。

但其實(shí)在“農(nóng)軍”作者那里，未必就不能有關(guān)于“人”的思考。在中國(guó)新文學(xué)史上，關(guān)于“工農(nóng)兵”究竟會(huì)使用什么樣的詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作和思想這一問(wèn)題，作為知識(shí)分子的作家、理論家、批評(píng)家之間存在著爭(zhēng)議。主張城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)“可以創(chuàng)造”現(xiàn)代漢語(yǔ)的瞿秋白，卻認(rèn)為農(nóng)民的對(duì)話里說(shuō)出“挨饑受辱”那樣的字眼，是作者在“描寫(xiě)的技術(shù)”上的“幼稚”，這種語(yǔ)言是“五四式的假白話”。^[20]而在1940年代寫(xiě)了不少工農(nóng)人物的路翎，則堅(jiān)持認(rèn)為“工農(nóng)勞動(dòng)者，他們的內(nèi)心里面是有著各種各樣的知識(shí)語(yǔ)言，不土語(yǔ)的，但因?yàn)樾咔樱驗(yàn)檎f(shuō)出來(lái)費(fèi)力，和因?yàn)檫@是‘上流人’的語(yǔ)言，所以便很少說(shuō)了”，一旦這些人“激昂起來(lái)，不回避的時(shí)候”, “靈魂”、“心靈”、“愉快”、“苦惱”等詞匯都會(huì)出現(xiàn)，雖然“這種情況不很多”，但“作為作者”，他卻愿意把這看做工農(nóng)勞動(dòng)者“反抗這種精神奴役的創(chuàng)傷”的“奮斗”。^[21]曲波的寫(xiě)作用到“人”，也用到“靈魂”等詞匯，在小說(shuō)正式出版時(shí)，都被刪除，但對(duì)于“農(nóng)軍”作者的這種努力還是可以做一些探討的。他們對(duì)于“人”的理解，也許并不復(fù)雜，但卻也在晚清以來(lái)的“人學(xué)”脈絡(luò)中。

這里不妨做一點(diǎn)擴(kuò)展性的說(shuō)明。按照王爾敏的考察，“人權(quán)”這一外來(lái)觀念在近代中國(guó)之最初“創(chuàng)始啟念”乃因“苦力貿(mào)易所激起之人格覺(jué)醒與防護(hù)”。19世紀(jì)華工出洋，形成“苦力貿(mào)易”（“賣豬仔”）問(wèn)題，“華工悲慘情況，再度激起畜生、奴隸，與真正做人之實(shí)際分野，此即自然導(dǎo)向于人格之肯定，以至于進(jìn)而加以保護(hù)”^[22]。在西方刺激下形成的“人權(quán)”觀念，重點(diǎn)首在基本生存權(quán)之衛(wèi)護(hù)，后來(lái)五四時(shí)期周作人在《人的文學(xué)》中也以更樸素直接的語(yǔ)言表述為“個(gè)人以心力的勞作，換得適當(dāng)?shù)囊率匙∨c醫(yī)藥，能保持健康的生存”。由生存權(quán)之保障，方有精神上之追求，“應(yīng)該以愛(ài)智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實(shí)的幸福生活”。這大概可以說(shuō)是五四人道主義的基本內(nèi)涵的重要一面。廣義而言，五四人道主義還包含著以個(gè)人主義為特征的另一面，但就本處討論的文化較低階層對(duì)于人道主義的理解，主要還是基于生存、平等這一面。而這一人道主義的內(nèi)涵，與中國(guó)革命所倡導(dǎo)的平等理想確有相通之處，我們經(jīng)常會(huì)在“革命歷史小說(shuō)”當(dāng)中看到物質(zhì)的匱乏如何使窮人無(wú)以為“人”，而“革命”的成果首先是保障這些窮人獲致物質(zhì)，使之由“鬼”而“人”。其次，“科學(xué)”、“衛(wèi)生”等概念與一些實(shí)踐性操作，亦使得窮人的解放與成“人”有更成熟的依托。

這些思路在新中國(guó)有其延續(xù)性。1957年錢谷融在《論“文學(xué)是人學(xué)”》中，指出“人學(xué)”要點(diǎn)是“把人當(dāng)作人”, “把人當(dāng)作人，對(duì)自己來(lái)說(shuō)，就意味著要維護(hù)自己的獨(dú)立自主的權(quán)利；對(duì)別人來(lái)說(shuō)，又意味著人與人之間要互相承認(rèn)、互相尊重”，要“承認(rèn)人的正當(dāng)?shù)臋?quán)利，尊重人的健康的感情”，并且指出“這種人道主義的理想就是在人民群眾中有著最深的根底，最廣的基礎(chǔ)的”。^[23]列寧曾經(jīng)談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)“由于不可避免的、無(wú)法掩飾的、根本不可抗拒的貧困的逼迫，不得不直接地忿怒地反對(duì)那種非人性”。^[24]貧困的逼迫可以使人直接感受到“非人性”的境遇，從這個(gè)角度說(shuō)，普通人在極端貧困的生活狀態(tài)下都能捕捉到“非人之感”。因而，當(dāng)“蘑菇老人”得到物質(zhì)上的贈(zèng)予，其精神上所受的撫慰使其生發(fā)出“人”的自我感覺(jué)，卻也不是十分突兀的。而秦兆陽(yáng)將所有的“人”、“人間”字眼盡數(shù)刪去，而代之以“他說(shuō)不下去了”，還是把“蘑菇老人”擠到了“無(wú)語(yǔ)”狀態(tài)中。

[1] 魯迅：《黑暗中國(guó)的文藝界的現(xiàn)狀》, 《魯迅全集》第4卷，第288頁(yè)，北京：人民文學(xué)出版社，1981年。

[2] 顧育豹：《林海雪原小說(shuō)初稿發(fā)掘記》，另外，筆者在曲波先生家中見(jiàn)到的部分原稿，也大致是這種情況。

[3] 李頻：《龍世輝的編輯生涯》，第32頁(yè)，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1992年。

[4] 李頻：《龍世輝的編輯生涯》，第35頁(yè)，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1992年。。

[5] 1999年11月25日，在曲波先生家中，筆者見(jiàn)到了保存完好的秦兆陽(yáng)修改過(guò)的原稿。原稿謄寫(xiě)在綠格大16開(kāi)的500字稿紙上，沿頁(yè)邊以白色布條裝訂；秦兆陽(yáng)用紅筆在原稿上修改、增刪。筆者蒙曲波劉波伉儷允許，曾摘抄了大部分的修改情況。現(xiàn)將這部分修改實(shí)錄整理后附錄于本書(shū)，供研究者參考，并紀(jì)念曲波先生。

[6] 秦兆陽(yáng)：《童年》, 《舉起這杯熱酒——秦兆陽(yáng)散文選》，第113—117頁(yè)，北京：人民文學(xué)出版社，1995年。

[7] 關(guān)于這段經(jīng)歷，可參看秦兆陽(yáng)：《憶侯金鏡》，秦兆陽(yáng)：《憶亡母》, 《舉起這杯熱酒——秦兆陽(yáng)散文選》，第170頁(yè)、196頁(yè)。

[8] 秦兆陽(yáng)：《憶亡母》, 《舉起這杯熱酒——秦兆陽(yáng)散文選》，第188頁(yè)。

[9] 秦兆陽(yáng)《憶侯金鏡》, 《舉起這杯熱酒——秦兆陽(yáng)散文選》，第176頁(yè)。

[10] 洪子誠(chéng)：《1956：百花時(shí)代》，第107頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，2010年。

[11] 同上書(shū)，第108頁(yè)。

[12] 這是《人民文學(xué)》1957年第1期“編者的話”，洪子誠(chéng)認(rèn)為秦兆陽(yáng)的思想“可以窺見(jiàn)一斑”。見(jiàn)洪子誠(chéng)：《1956：百花時(shí)代》，第107頁(yè)。

[13] 李頻：《磨稿億萬(wàn)字 多少悲歡淚——緬懷秦兆陽(yáng)先生》, 《出版廣角》,1997年第2期。

[14] 李頻：《龍世輝的編輯生涯》，第40頁(yè)，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1992年。

[15] 同上書(shū)，第77頁(yè)。

[16] 同上書(shū)，第79頁(yè)。

[17] 我們只能比照小說(shuō)原稿、秦兆陽(yáng)修改、小說(shuō)初版這三者來(lái)研究龍世輝的修改。經(jīng)秦兆陽(yáng)修改的那六章，即小說(shuō)版的三、四、五、六、七、八章中，與秦兆陽(yáng)的修改有變化的，大致可以斷定為是龍世輝對(duì)小說(shuō)原稿所做的修改。

[18] 參看《〈人民文學(xué)〉編輯部對(duì)〈組織部新來(lái)的青年人〉原稿的修改情況》, 《人民日?qǐng)?bào)》,1957年5月7日。

[19] 秦兆陽(yáng)：《為孩子們祝福》, 《文藝學(xué)習(xí)》，第1卷第5期（1950年6月）

[20] 瞿秋白：《革命的浪漫諦克》，引自“舊籍新刊”之《餓鄉(xiāng)紀(jì)程·赤都心史·亂彈·多余的話》，第257頁(yè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000年。

[21] 路翎：《一起共患難的友人和導(dǎo)師——我與胡風(fēng)》，收曉風(fēng)主編：《我與胡風(fēng)》，第714—715頁(yè)，銀川：寧夏人民出版社，2003年。

[22] 王爾敏：《中國(guó)近代之人權(quán)醒覺(jué)》, 《中國(guó)近代思想史論續(xù)集》，第372頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年。

[23] 錢谷融：《論“文學(xué)是人學(xué)”》，原載《文藝月報(bào)》（上海）1957年5月，收《當(dāng)代文藝問(wèn)題十講》，第110頁(yè)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年。

[24] 列寧：《馬克思和恩格斯〈神圣的家族〉一書(shū)摘要》，引自巴人《論人情》, 《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史料選》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年。