對于精神支配身體還是身體支配精神的問題，人們一直各執(zhí)己見。許多哲學(xué)家也參與其中，他們將這看成是唯心論還是唯物論的區(qū)別。哲學(xué)家們?yōu)樽约旱挠^點擺出了上千條理由，但最后仍然爭論不休、懸而未決。在這一問題上個體心理學(xué)也許可以提供一些幫助，因為在個體心理學(xué)看來，我們關(guān)注的是身體和精神的相互作用。對于病人，我們要從精神和身體兩方面雙管齊下，可是如果我們從錯誤的理論入手，我們對此就會無能為力。所以，我們的理論一定要有經(jīng)驗做后盾，并且是能夠經(jīng)受住考驗的經(jīng)驗。可是，我們身心無法分離，各種相互作用又紛繁復(fù)雜，所以要到正確的切入點非常艱難。

個體心理學(xué)使這一問題變得簡單，因為這不再是一個非此即彼的問題。精神和身體只不過是人生中的兩種表現(xiàn)形式，它們都是生命的一部分。我們只能從整體去了解這兩者的關(guān)系。人的一生離不開活動，但并不僅僅是身體上的鍛煉。種子在泥土中扎根后，就被固定在一個特定的位置，不能隨便移動。所以，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)原來植物同樣具有某種精神時，定會大吃一驚。即使植物可以預(yù)知未來，這也對它沒有任何用處。比如，某株植物已經(jīng)預(yù)料到：“一會兒將有人走過來，踩到我的身體，我將死在他的腳下。”這是沒有任何用處的，因為即使預(yù)料到后果，也無法改變它。

但是，所有可以活動的生物都可以預(yù)測并做出反應(yīng)。這就說明了我們?nèi)耸怯兴枷氲摹?

“當(dāng)然，你想好了，要不你不會這么做的。”（《哈姆雷特》第三幕第四場）

精神的核心能力是可以預(yù)測事物發(fā)展的方向。只要我們能夠認識到這個問題，就能夠明白精神支配著身體——它為活動設(shè)定了目標。首先要有一個固定的目標，隨機來回地運動是沒有意義的。因為精神支配著運動，所以精神是主導(dǎo)因素。然而，身體同樣會反過來影響精神，因為運動的完成者是身體。只有身體條件允許，精神才可以支配它。比如，我們很想去月球，但是必須借助高科技的幫助才可以完成，否則只是空想。

人類的活動范圍比其他動物要大得多，這里指的不僅僅是活動的方式（這一點從人手的復(fù)雜動作中就可看出），他們還能改變周圍的環(huán)境。所以，我們可以預(yù)見，人類大腦的預(yù)見能力最為發(fā)達，人類奮斗的目的性也會越來越強，以改善他們在整個環(huán)境中的處境。

此外，在為了具體目標而發(fā)出局部動作的背后，我們還發(fā)現(xiàn)，每個人的心中都有一套獨立完整的動作。如果我們所做的一切都是為了尋求一種安全感，即克服所有困難并將自己從中解脫出來的感覺。為了這個目標，所有的動作和精神都必須協(xié)調(diào)一致。這跟我們?yōu)榱俗詈蟮某晒Γ癖虐l(fā)、全力以赴地努力，是一個道理。

身體也一樣，它也要成為一個整體。身體在形成之初就開始向理想的狀態(tài)發(fā)育了。比如，如果皮膚干裂，整個身體都會努力讓其復(fù)原。不過，這不是身體的獨自努力，精神也揮著重要作用。運動和衛(wèi)生之類的知識已經(jīng)證明，在精神的幫助下皮膚會恢復(fù)得更快。

人的生命自始至終，精神和身體的合作就在不斷地進行著，它們就像一個整體，不可分割。精神就像發(fā)動機一樣，可以將人體的潛能全部激發(fā)出來，使身體變得強壯。我們的思想可以通過身體的動作、表情和癥狀表現(xiàn)出來。人只要有動作，這個動作就是有意義的。人們的眼睛、舌頭和臉部有了動作，使我們產(chǎn)生各種表情，這正是心靈賦予我們的某種意義。我們開始了解到心理學(xué)或精神科學(xué)研究的到底是哪些問題。心理學(xué)的目的就是找出一個人所展示出來的各種動作所代表的意義，并探究其最終目的，然后將這一目的與其他人的目的相比較。

為了實現(xiàn)安全的目標，大腦必須要處理各種問題，以使目標更具體，它需要反復(fù)衡量哪里最安全，以及走哪條路會更加順利。當(dāng)然，這一過程中的錯誤也不可避免。一旦目標變得不確定或者根本沒有目標，它就不會發(fā)出指令。如果我們動動自己的雙手，頭腦中必定會預(yù)設(shè)其目的。事實上，如果頭腦的選擇錯了，后果有時是災(zāi)難性的。如果真的這樣做了，那就證明我們認為這是最有利的選擇。心理上的失誤會導(dǎo)致行動上的錯誤。人人都在尋找安全的目標，可是有些人在方向的判斷上出了錯，具體的行動便會跟著犯錯。

當(dāng)我們看到一個行為或征兆時，如果無法判斷其意義，最好的辦法就是統(tǒng)攬全局，勾勒出其行動的整體輪廓。就拿偷盜來說，盜竊者會將別人的財物據(jù)為己有。現(xiàn)在我們來分析一下這一行為的目的：盜賊想擁有更多的財富，越多越有安全感。所以，這一行為就是由貧窮或缺失引起的。接下來我們就要對這個人的處境以及他的想法進行分析了。最后，我們要試想，如果他是用正確的方法去改善生活，克服其缺失感，他還會去盜竊嗎？對于他的最終目的我們無須指責(zé)，可是我們必須指出，為了達到目的，他走上了錯誤的道路。

人類造成環(huán)境的變化我們稱之為文化。文化是由人類的精神指揮人體的行為完成的。人類的行為由精神所激發(fā)，身體的變化由頭腦所引導(dǎo)和協(xié)助。推到最后，人類的行為無一例外包含某種精神目標。當(dāng)然，也不應(yīng)該過分強調(diào)精神的作用。如果我們想要克服困難，身體是基礎(chǔ)。頭腦參與其中以便全身而退——防止疾病、受傷、意外或者器官功能的喪失而導(dǎo)致的死亡。這種目標是我們感知苦樂、展開想象，以及衡量處境的能力所決定的。感覺讓身體做出應(yīng)變，并處理具體問題。想象和分析是預(yù)測的方法，但它們的作用不止于此，它們還能激發(fā)情緒，讓身體做出反應(yīng)。因此，一個人的情感包含著他對人生意義的理解，也融合了他的奮斗目標。在很大程度上，精神管控身體，但它卻不依賴身體，它依靠的是個人目標和生活方式。

很明顯，左右一個人的不僅僅是生活方式，如果沒有其他方面的協(xié)助，態(tài)度便不能導(dǎo)致行為，因為行動還需要情感的累積。個體心理學(xué)的新觀點是情感與生活方式是高度一致的。一旦樹立目標，情感便會千方百計地為之努力。我們并不是在生理學(xué)領(lǐng)域或者生物學(xué)方面探討這個問題，所以我們不能用化學(xué)理論或者化學(xué)分析的方法來預(yù)測情緒的喚醒。在個體心理學(xué)方面，我們以生理為基礎(chǔ)，我們認為心理目標更為重要。但是，我們對焦慮所引發(fā)的交感和副交感神經(jīng)的影響并不關(guān)心。我們關(guān)注的是焦慮引發(fā)的后果。

有人認為，焦慮是壓抑性欲和難產(chǎn)引起的后遺癥。據(jù)以上觀點可知，這樣的說法簡直荒唐至極。我們知道，那些習(xí)慣于被母親呵護和陪伴的孩子，他們的任何焦慮都會引起母親的注意，這就成了他們控制自己母親的方式。由我們的經(jīng)驗可知，它也可以有效地控制別人或者某種局勢。

有人認為身體或精神的特征都是來自遺傳。這就提示我們，必須關(guān)注遺傳在追求目標中所起的作用。這好像是心理學(xué)唯一的研究對象。從任何人身上我們都會發(fā)現(xiàn)，感知是朝著某個方向發(fā)展的，并且對人類的目的起著舉足輕重的作用。不管是快樂的、悲傷的、勇敢的還是萎靡的，情感與人生態(tài)度總是相輔相成的。它們的表現(xiàn)方式也與我們的預(yù)料相差無幾。

在經(jīng)歷了痛苦之后才成功的人，不會因為一點成就就沾沾自喜。如果我們多加注意，就會發(fā)現(xiàn)情感也對我們唯命是從。那些患有廣場焦慮癥的人，獨自一人在家或者派遣別人做事時，焦慮就會消失。神經(jīng)官能癥患者當(dāng)感覺到無人差遣的時候，就會排斥一切。

情緒也和人生態(tài)度一樣固定不變。比如，膽小的人總是畏首畏尾，雖然他們在弱小者面前趾高氣揚，或者在受保護時顯得鎮(zhèn)定自若，但其內(nèi)心的恐懼并不會消失。他的房間里可能會有三層防盜鎖，院子里有幾條警犬和好幾個報警器，卻吹噓自己膽識過人。原本并沒有人懷疑他的話，但是謹慎的行為出賣了他。

性欲與戀愛也與此相似。如果一個人心里有了性對象，當(dāng)他接近對方時，就會產(chǎn)生性的感覺。他集中精力，排除干擾，把其他事物置之腦后，他的情緒和性器官都會產(chǎn)生相應(yīng)的感覺。但是當(dāng)這些感覺消失或者出現(xiàn)異常時，他就會出現(xiàn)陽痿、早泄、性冷淡，甚至變態(tài)等癥狀。這些反常行為都是不當(dāng)?shù)膬?yōu)越感和生活方式造成的。在這種情況下，他不想放棄錯誤的目標和扭曲的生活方式，因為缺乏足夠的勇氣和樂觀的情緒。

我的一個病人在家中排行老二，因為無法擺脫內(nèi)疚而痛苦萬分。他的父親和哥哥都十分重視誠實。在他7歲時，有一次他告訴老師作業(yè)是他自己完成的。這孩子把內(nèi)疚感隱藏了3年之久。最終，他跑到老師那里坦白了自己無恥的謊言，但老師只是置之一笑。接著他又跑到父親那里第二次承認錯誤。這次他更成功了，父親不但原諒了他，而且贊揚他，安慰他，并以他的可愛與誠實為榮。盡管父親原諒了他，但是這個孩子仍然覺得十分沮喪。我們只得下這樣的結(jié)論：這個孩子以這樣瑣碎的小事強烈地責(zé)備自己，是為了證明自己誠實正直。在學(xué)業(yè)和吸引力方面，他自覺不如哥哥，所以必須用其他方式來獲得優(yōu)越感。家庭中高尚的道德風(fēng)氣，使他在誠實方面超越別人。

之后，他總是因自我責(zé)備而痛苦不已。他手淫上癮，在學(xué)習(xí)中又免不了作弊。每當(dāng)考試來臨，他的內(nèi)疚感就不斷加強。由于他太過敏感，因此思想負擔(dān)比哥哥重很多。當(dāng)他無法做到與哥哥并駕齊驅(qū)的時候，他又為自己尋找借口。大學(xué)畢業(yè)后，他打算找份技術(shù)工作，但是內(nèi)疚感變得十分嚴重，迫使他每天向上帝祈求原諒，結(jié)果他根本沒時間來工作。后來，他的病情嚴重到不得不被送到了精神病院。在這里，他被認為是無可救藥了。可是，一段時間后，他的病情卻大為好轉(zhuǎn)，并離開了醫(yī)院。在離開之前，院方一再要求：萬一舊病復(fù)發(fā)，必須回來住院。此后，他改行攻讀藝術(shù)史。有一次，考試前夕的一個星期天，他跑到教堂，跪倒在大眾面前，大聲疾呼：“我是全世界最大的罪人！”就這樣，他又成功地把人們的注意力轉(zhuǎn)移到了自己敏感的良心上。他又被送進醫(yī)院一段時間后才回到了家里。有一天，他竟赤身裸體地去餐廳吃午飯！他是個身體健美的人，在這一點上，他是可以與任何男人相媲美的。

內(nèi)疚感使他處處要比其他人更誠實，而他也不遺余力地要獲取優(yōu)越感。然而，個人的努力卻使他走上了旁門左道。他對考試和工作的逃避，給他貼上了懦弱無能的標簽。各種病癥都使他對可能導(dǎo)致失敗的活動敬而遠之，唯恐避之不及。顯然，在教堂中跪拜懺悔，以及赤身裸體沖進餐廳，也同樣是他想用拙劣的方法來獲得優(yōu)越感。他的一貫作風(fēng)使他做出這些行為，而這些行為與他的感知卻是完全合宜的。

正如前邊所述，人在四五歲之前就已經(jīng)構(gòu)筑了精神的整體，并在心靈和肉體間建立起了聯(lián)系。在這一時期，他有著遺傳而來的素質(zhì)和對周圍環(huán)境的印象，并把這些東西整合在個人的追求之中。在6歲之前，他的人格已經(jīng)成型。人生的意義、追求的目標、處事的態(tài)度、脾氣秉性也已形成。這些在日后也許會有變化，前提是他先要摒棄幼年形成的錯誤思維。人的行為與其認知相輔相成，如果他改變了自己的想法，他的習(xí)慣行為就必須與新的認知模式保持一致。

每個人對周圍環(huán)境的印象，都是通過感覺器官獲得的。所以，我們可以從一個人鍛煉身體的方式中，看到他想從環(huán)境中獲取怎樣的印象，以及想達到何種目的。我們可以通過察言觀色來了解他，這就是為什么姿勢訓(xùn)練如此重要的原因。它們表現(xiàn)出了器官的靈活程度和大腦的思想狀態(tài)。因為每一種姿勢都有各自的意義。

現(xiàn)在我們可以在我們的心理學(xué)定義上再添加一點東西。心理學(xué)研究的是：個人對自身印象的態(tài)度。我們還可以看出人類心靈之間的巨大差異是如何造成的。身體如果不能適應(yīng)環(huán)境，并且無法做出應(yīng)變，通常就會被當(dāng)作一種負擔(dān)。因此，身體器官有缺陷的兒童在心靈的發(fā)展上會比其他人遭遇更多的阻礙。他們的心靈也較難影響、指使并命令他們的肉體追求優(yōu)越。他們需要用較多的心力，并且必須比別人更集中精神，才能獲得相同的目標。所以，精神會變得負荷過重，因而他們?nèi)菀鬃兊靡宰晕覟橹行摹Ｈ绻麅和鲜鞘苤鞴偃毕莺托袆永щy的困擾，他們便沒有多余的精力去留心外界。他根本沒有閑情逸致去關(guān)愛別人，這也就導(dǎo)致他的社會情感和合作能力的發(fā)展不如他人順利。

器官的缺失造成了許多阻礙，但是這些障礙卻絕不是無法擺脫的命運。如設(shè)法主動地用精神去克服困難，那么這個人可能會跟普通人一樣取得成功。事實上，器官有缺陷的兒童，盡管受到許多困擾，他們卻經(jīng)常比身體正常的人能取得更大的成就。身體阻礙會成為讓人前進的動力。例如，視力不良的兒童可能會因其缺陷而感到壓力巨大，但他可能會去花費較多的精力讓自己看清東西，他會更努力地區(qū)別色彩和形狀。最后，他對視覺的世界即比正常兒童擁有更多的經(jīng)驗。由此可見，只要心靈找出了克服困難的正確方法，有缺陷的器官反而會變?yōu)橐环N有利的條件。

在畫家和詩人之間有許多人都曾蒙受視力缺陷之苦。這些缺陷被訓(xùn)練有素的心靈駕馭之后，它們的主人就會比正常人更善于運用他們的眼睛來達成多種目的。天生慣用左手的兒童被當(dāng)作是左撇子來看待，在家里或?qū)W校他們會被訓(xùn)練運用他們不靈巧的右手，這也很容易得到同樣的前進動力。事實上，它們是不十分適合于書寫、繪畫或做手工藝的。但是，心靈如果能妥善克服這種困難，我們相信不靈巧的右手必定會發(fā)展出高超的技能。事實也是如此。在許多例子中，慣用左手的兒童都比其他人學(xué)會更漂亮的書法、更好的繪畫才能，手工藝方面也較有技巧。找尋出正確的方法后，再加上興趣、培訓(xùn)和練習(xí)，他就能夠?qū)⒘觿蒉D(zhuǎn)變成優(yōu)勢。

只有那些具有奉獻精神且不以自我為中心的孩子，才能成功地學(xué)會補償之道。只想避開困難的孩子，必將繼續(xù)落后于他人。只有擁有一個可供努力的目標，而此目標又比擋在前面的障礙更為重要時，他們才會繼續(xù)奮勇前進。這是他們的興趣和注意力指向何處的問題。如果他們努力地爭取某種身外之物，他們自然會訓(xùn)練自己，使自己具有獲取成功的能力。困難只是通向成功之路必須渡過的關(guān)卡。反過來說，假使他們只擔(dān)心技不如人，或只想擺脫缺陷而斗爭，那么他們就不會有真正的進步。

如何讓一雙笨拙的右手不再笨拙，或如何逃避出丑，不是憑空妄想就能改變的，只有在實際練習(xí)中才會變得嫻熟靈活。而由笨拙所引起的氣餒才是想變得強大的誘因。如果一個孩子集中全力來克服他的困難，則在他身外必須要有一個目標，而這個目標是以他對現(xiàn)實的興趣、對別人的興趣，以及對合作的興趣為基礎(chǔ)的。

我對患有腎管缺陷的家族的研究，可以作為克服遺傳的缺陷的事例。這些家庭的孩子，有很多患有遺尿癥，他們的缺陷很明顯，腎臟、膀胱或脊柱分裂的問題很突出。并且，從腰部的痣和胎記中，我們也可以很清楚地看到這一缺陷。可是，我們并不能將這種疾病完全歸于身體上的缺陷。患病的孩子并不是在器官的控制下生活的，他可以掌控自己的器官。比如，有些孩子晚上會尿床，可是白天卻不會尿褲子。有時，這種毛病會隨著環(huán)境的改變或父母關(guān)注力的下降而消失。如果患病孩子沒有智力上的障礙，他不會總利用自己的缺陷去做一些有違常理的事，因為遺尿癥是可以克服的。

但是，大部分患病孩子是因為自己受到了外界的刺激，因而不想去克服，而是延續(xù)自己的毛病。有經(jīng)驗的母親會給他們一定的訓(xùn)練，讓其改掉這種毛病，然而缺乏經(jīng)驗的母親卻對此束手無策，任其發(fā)展。在有腎臟或者膀胱疾病的孩子的家庭里，母親對于孩子排尿總是過于敏感。母親不該在孩子尿床時過于嚴苛，當(dāng)孩子知道別人總是關(guān)注他的這種行為時，就會產(chǎn)生厭煩心理。這樣就會使孩子尋找反叛的機會來表明自己的立場。

德國一位社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)：父母的職業(yè)與犯罪相關(guān)的，其孩子犯罪率就高，比如法官、警察或獄警的孩子。教師的孩子常常秉性頑劣，醫(yī)生的孩子往往產(chǎn)生精神問題，而牧師的孩子有很多會變?yōu)閴櫬浞肿印＿@樣的不良少年與精神兒童的數(shù)目都是相當(dāng)驚人的。在我的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)這些都是確鑿無疑的。同樣，如果父母對于孩子的遺尿行為過于關(guān)注，就恰恰為孩子提供了一個表現(xiàn)自己的機會，他們會通過這種方式表明自己的意志。

遺尿癥還給了我們一個很好的例子來說明我們?nèi)绾卫脡簦砸疬m當(dāng)?shù)那榫w來配合我們的行為。尿床的孩子常常夢見他們已經(jīng)起床并且走到了廁所，他們用這種方式原諒自己后，便理所當(dāng)然地便溺在床上。遺尿癥所要達成的目的通常是：吸引別人的注意，讓別人聽從他，要別人不分晝夜地注意他。有時，這種習(xí)慣是一種敵意的表現(xiàn)，它是反抗別人的方法之一。不管是從哪一個角度，我們都可看出遺尿癥實在是一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)，這種孩子不以他們的嘴巴而以他們的膀胱說話。器官的缺陷給了他一種表明自己態(tài)度的方法。

用這種方法表現(xiàn)自己的孩子都處于一種緊張的狀態(tài)之下。通常，他們多是被寵慣后又喪失了唯我獨尊地位的一些孩子。也許是由于弟弟或妹妹的出生，他們發(fā)現(xiàn)自己不再得到父母的全部關(guān)愛。因此，遺尿癥即代表了親近父母的一種行為，雖然它令人不快，卻十分奏效，仿佛在說：“我還沒長得像你想象的那么大，我還要需要照顧呢！”在不同環(huán)境下，或在不同的器官缺陷下，他們會采用其他的方法。他們也許會利用聲音來建立和別人的聯(lián)系，在這種情況下，他們一到晚上，便會哭鬧不止，有些孩子還會夢游，做噩夢，跌下床或吵著要喝水。然而，這些表現(xiàn)的心理背景都是類似的。病癥的出現(xiàn)，一部分取決于身體的情況，一部分則屬于見機行事。

這些例子都很清楚地顯示出了心靈對肉體的影響。事實上，心靈不僅能影響某種特殊病癥的選擇，它還支配著整個身體的結(jié)構(gòu)。對這個假設(shè)我們還沒有直接的證據(jù)，而且要找出怎樣做才能建立這種證明，也是相當(dāng)困難的。然而，它的證據(jù)卻似乎相當(dāng)明顯。如果一個孩子是懦弱的，膽小的行為便會表現(xiàn)在他的整個發(fā)展過程中。他不關(guān)心體格上的發(fā)展，甚至不敢想象自己可能達到的成就。這樣，他就不會用有效的方法來增強體質(zhì)，而且對于鍛煉身體嗤之以鼻。而其他的孩子卻對此饒有興趣，并在運動和體質(zhì)方面遙遙領(lǐng)先，他卻由于缺乏興趣而遠遠落后于他人。

這些事例都充分說明：身體的形成和發(fā)展不僅深受心靈的影響，而且可反映出心靈的錯誤和缺點。我們經(jīng)常可以觀察到，當(dāng)無法用正確的方法克服困難時，精神上的錯誤就會體現(xiàn)在行為上。在生命開始的最初四五年之間，腺體本身也會受到精神的影響。腺體的缺陷并不會對行為有強迫性的影響，但是整個外部環(huán)境、兒童的認知水平和大腦的創(chuàng)造性活動，卻不斷地影響著腺體的生長。

人們可能對另外一個現(xiàn)象更加了如指掌，因為我們對它較為熟悉，而且它引起的是身體短暫的表現(xiàn)，不是固定的氣質(zhì)。每一種情緒都會以一定的程度表現(xiàn)在身體上。而每個人也都會將他的情緒表現(xiàn)在某種可見的形式中，這也許是他的姿勢或態(tài)度，也許是他面部表情，也許是他的腿或膝蓋的顫抖。例如，當(dāng)他臉色變紅或轉(zhuǎn)白時，他的血液循環(huán)必然已經(jīng)受到了影響。在憤怒、焦急或憂愁的狀態(tài)下，肉體也會說話。而肉體在說話時，都在使用自己的語言。當(dāng)一個人處于他害怕的情境中時，有的人可能全身發(fā)抖，另一個人可能毛發(fā)豎立，第三個人可能心跳加快，還有些人會冷汗直流、呼吸困難、聲音嘶啞、渾身顫抖，或者畏縮不前。有時，會引起身體的痙攣，例如，沒有胃口或引起嘔吐等。對某些人，這種情緒主要會影響到膀胱的功能，而對另外一些人，則是性器官。有些孩子在參加考試時，會覺得性器官受到了刺激。一些罪犯在作案之后，常常會跑到妓院或去找他們的女友，也是眾所皆知的事。在科學(xué)的領(lǐng)域中，我們看到許多心理學(xué)家宣稱：性和焦慮密不可分，而另外的心理學(xué)家卻主張：它們一點關(guān)系也沒有。他們的觀點是依他們個人的經(jīng)驗而定的，對一些人來說，它們之間互相關(guān)聯(lián)，對其他人來說，則沒有關(guān)系。

這幾種不同的反應(yīng)來自不同類型的人。它們很可能或多或少由遺傳得來，而他們的身體表現(xiàn)也常能給我們許多啟示，讓我們看出其家族的弱點和特質(zhì)。因為同一家族的其他分子也可能出現(xiàn)十分類似的身體反應(yīng)。然而，這里最有趣的事是：觀察大腦如何利用情緒來激起某種身體狀態(tài)。情緒及其引起的外部表現(xiàn)告訴我們：大腦在一個有利或有害的情況下是如何行動和反應(yīng)的。例如，當(dāng)一個人發(fā)脾氣時，他可能希望盡快克服自己的情緒，而他能找到的最好方法似乎就是辱罵、毆打或攻擊另一個人。另一方面，憤怒也能影響身體器官，讓它們行動起來，或加以額外的壓力。有些人在生氣時，同時會伴有胃部的疼痛或面孔漲得通紅。他們血液循環(huán)的改變甚至?xí)痤^痛。在偏頭痛或習(xí)慣性頭痛的后面，我們常會發(fā)現(xiàn)有異乎尋常的憤怒或羞辱。對某些人，憤怒還能造成三叉神經(jīng)痛或癲癇性痙攣。

精神影響肉體的方式，尚不明朗。所以，我們也無法對它們做完整的描述。心情的緊張對自主神經(jīng)系統(tǒng)和非自主神經(jīng)系統(tǒng)兩者都能產(chǎn)生影響。只要一緊張，自主神經(jīng)系統(tǒng)一定有所反應(yīng)，并會以某種方式表現(xiàn)出來，如拍桌子、咬嘴唇或撕紙片等。咬鉛筆或吸香煙也能發(fā)泄緊張的情緒。這些動作都告訴我們：目前所面臨的情境，已經(jīng)使他無法承受了。他在陌生人面前變得面紅耳赤、手足無措、肌肉顫抖，也是緊張的結(jié)果。緊張能經(jīng)由自主神經(jīng)傳至全身，因此，每種情緒爆發(fā)時，整個身體都會處于緊張狀態(tài)之下。可是，這種緊張的表現(xiàn)并不是每一次都非常明顯。

我們所提到的病癥，都是那些顯而易見的癥狀。如果更仔細地檢查，我們將會發(fā)現(xiàn)：身體的每個部分都包含在情緒的宣泄之中，而這些身體的表現(xiàn)又都是精神和肉體互相作用的結(jié)果。因此，必須找出精神與肉體的活動規(guī)律，因為是它們組成了我們所關(guān)注的整體。我們可以理性地推斷出生活方式和特定的性情能夠?qū)ι眢w的發(fā)展施加持續(xù)性影響。假如果真如此的話，孩子很早就形成了固定的生活方式。如果我們有豐富的閱歷，就能夠預(yù)測后期的行為。勇敢的人會在體格上比較高大，肌肉較為結(jié)實，他的姿勢比較挺拔。態(tài)度對身體的發(fā)展可能有相當(dāng)大的影響，而這也可能是肌肉發(fā)達的因素之一。勇敢者的面部表情也與普通人不一樣，他的整個外部特征都很獨特，甚至就連骨骼的構(gòu)造也會受到影響。

時至今日，我們很難否認精神也能夠影響大腦。病理學(xué)的許多個案顯示：大腦右半球受損而喪失閱讀或書寫能力的人，能通過大腦其他部分的訓(xùn)練來恢復(fù)這些能力。常常有許多中風(fēng)的患者，其大腦受損的部分已經(jīng)完全沒有復(fù)原的可能性，大腦的其他部分能補償并承擔(dān)部分功能，而使大腦的功能再度恢復(fù)。當(dāng)我們想證實個體心理學(xué)所主張的教育實踐的可能性時，這個事實是特別重要的。如果精神能對大腦產(chǎn)生這樣的影響，如果大腦只是精神最重要的工具，但它也只是一個工具，那么我們就能找出發(fā)展或改進此種工具的方法。人的大腦各有不同，我們并不一定一生都受其拘束，我們總能找出使大腦適應(yīng)生活的方法。

如果頭腦中把目標定在錯誤的方向上，就不能對大腦施加有益的影響，例如，不去努力培養(yǎng)合作能力等。另外，我們發(fā)現(xiàn)很多缺乏合作能力的孩子，后期的智力和理解力的發(fā)展都受到了限制。因為，從成人的行為舉止能夠看出其幼年生活方式對其產(chǎn)生的影響，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)他的認知圖式和終極的人生意義。如果知道不善于合作給他帶來了痛苦，我們就能幫他矯正失誤。在個體心理學(xué)中，我們已經(jīng)朝這門科學(xué)邁出了第一步。

有許多學(xué)者曾指出在精神和肉體之間的表現(xiàn)，有一種固定的關(guān)系存在，但是，他們卻似乎沒有一個人曾試圖找出二者之間的確定關(guān)系。例如，克利胥末a曾告訴我們：如何從身體的結(jié)構(gòu)中，看出一個人是和某種精神互相對應(yīng)，如此，我們就能把人分成許多類型。比方說，有一種圓臉短鼻、有肥胖傾向的人，正像愷撒大帝所描述的：

a 指恩斯特·克利胥末，德國心理學(xué)家，研究體態(tài)、體質(zhì)與人格特征的關(guān)系。——編者注

“愿我四周圍滿肥胖的、腦袋滑溜溜的、整晚大睡的人。”

克利胥末認為這樣的體格和某些心理特征有關(guān)，但他卻沒有說明它們?yōu)槭裁磿嘘P(guān)聯(lián)。依據(jù)我們的經(jīng)驗，具有這種體格的人似乎都不會有器官上的缺陷，他們身體非常符合我們的文化的審美觀。在體格上，他們充分相信自己是十分強壯的，因而覺得能與任何人較量一番。他們也不緊張，如果他們想和別人一決高下，也能夠全力以赴。然而，他們卻沒有必要把別人當(dāng)作敵人，也不需要把生活當(dāng)作充滿陷阱的泥潭。心理學(xué)中有一派把他們稱為“外向的人”，卻沒有說明為什么如此稱呼他們。我們認為他們是外向者，則是因為他們身體沒有給他們增添任何煩惱。

克利胥末區(qū)分出的另一個相反類型是神經(jīng)質(zhì)的人。他們有些單薄，通常長得高高瘦瘦的，長長的鼻子，鵝蛋形臉。他相信這種人保守而善于自省，如果他們得了心理疾病，他們大多患有精神分裂癥。他們是凱撒大帝說的另一類型：

“卡修斯身材細長，面色枯瘦；他城府太深，是個危險分子。”這種人很可能受器官缺陷所累，而變得自私、悲觀、內(nèi)向。他們要求比別人更多的幫助，當(dāng)他們覺得別人對他關(guān)心不夠時，他們會變得怨恨多疑。不過，克利胥末也承認我們能發(fā)現(xiàn)許多混合的類型，即便是肥胖型的人也可能發(fā)展出屬于瘦長者的心理特征。我們不難了解假使他們的環(huán)境加給他們許多額外負擔(dān)，他們也會變得膽小而沮喪。如果給予蓄意的打擊，我們可能把任何一個小孩塑造成神經(jīng)質(zhì)者一樣的人。

如果我們有豐富的經(jīng)驗，我們便能夠從個人動作的細節(jié)中窺探出其與人合作能力的高低。雖然我們不清楚它的本質(zhì)，人們卻耐心地尋找著蛛絲馬跡來證明合作的必要性。而我們也依靠直覺找到了許多細節(jié)來撥亂反正、指引方向。我們知道在每次歷史大變革之前都已認識到變革的必要，而且努力使之成為現(xiàn)實。然而，這種奮斗如果單靠本能來決定，則是很容易犯錯誤的。

同樣，人們不喜歡非常扎眼的人，如身體畸形或駝背的人。人們對他們雖然還不十分了解，可是卻已經(jīng)判斷他們不適合合作。這是一種很大的錯誤，不過，他們的判斷也可能是以其經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。目前，尚未發(fā)現(xiàn)有什么方法能夠給予他們合作的機會，這些外貌異常者的缺點被過分強調(diào)，因而他們也變成被人捉弄的受害者。

現(xiàn)在，讓我們做一下總結(jié)。在生命之初的四五年內(nèi)，孩子會形成整體思維，精神和肉體之間也會建立起最根本的聯(lián)系。他會采用一種固定的生活方式，以及對應(yīng)的情緒和行為習(xí)慣。它的發(fā)展包括了或多或少的合作。通過其合作的程度，我們能判斷并了解一個人。在所有的失敗者中，最常見的共同點是合作能力低。現(xiàn)在，我們可以給心理學(xué)一個更詳細的定義：它是對合作缺乏理解。由于精神是一個整體，而同樣的生活方式又會貫穿其外部表現(xiàn)。因此，個人的全部情緒和思想必定會跟生活方式協(xié)調(diào)一致。如果我們看到某種情緒很明顯地引起了麻煩，而且違反了個人利益，只改變這種情緒不起絲毫作用。它是個人一貫作風(fēng)的合理表現(xiàn)，只有改變其生活方式，才能將它斬草除根。

在此，個體心理學(xué)對教育和醫(yī)療前景給予了新的啟示。我們絕不能只治療一種病癥或一種單獨的表現(xiàn)。我們必須在整個生活方式中，在感悟經(jīng)驗的過程中，在它賦予生活的意義中，在它指揮身體和接受環(huán)境的刺激而做的反應(yīng)中，找出其錯誤所在，這才是心理學(xué)真正該做的工作。至于拿針刺小孩以看他跳得多高，或者搔癢他看他笑得多響，這些實在不宜稱為心理學(xué)。然而，這種做法在現(xiàn)代心理學(xué)界中是非常普遍的，它們事實上雖然也能告訴我們和個人心理有關(guān)的某些東西。不過，這也只限于提供了一些證據(jù)，表明了穩(wěn)固獨特生活方式的存在而已。

生活方式是心理學(xué)最好的研究題材和研究對象，采用其他題材的學(xué)派，其主要部分都論述的是生理學(xué)和生物學(xué)。這種說法對那些都適用，包括：研究刺激和反應(yīng)的人，企圖找出創(chuàng)傷或者驚嚇后果的人，以及研究遺傳并觀察如何發(fā)展的人，等等。然而，在個體心理學(xué)中，我們考慮的只是精神本身。我們研究的是個人賦予世界和自身的意義，他們的目標、努力的方向，以及他們對生活問題的看法。迄今為止，我們所擁有的了解心理差異的最好方法，就是檢驗其合作能力的高低。