引言：群體的時代

提要：當今時代的演變/文明的巨大變革是民族思想改變的結果/群體力量的現代信仰/它轉變了歐洲國家的傳統政治政策/大眾階級是如何興起的，以及他們行使權力的方式/群體力量的必然結果/除了破壞性作用以外，群體無法發揮其他作用/舊文明的解體就是群體作用的結果/對群體心理的普遍忽視/研究立法者和政治家群體的重要性

乍看之下，文明變更之前的大動蕩，比如羅馬帝國的覆滅和阿拉伯帝國的建立，似乎更多的是通過政治改革、外敵入侵或朝代更迭完成的。但是關于這些事件的細致研究表明，在表面原因之下，真正的原因是人們觀念的巨大轉變。真正的歷史動亂并不是那些以壯觀和暴力景象讓我們為之驚嘆的事件。文明更新過程中僅有的重大變化就是，受其影響的觀念、理念和信念的變化。那么，令人難以忘記的歷史事件就是人類思想中看不見的變化所產生的看得見的影響。這些事件之所以如此罕見的原因在于，人類所具備的最穩定屬性就是其世代相傳的思想根基。

當今時代是人類正經歷思想轉變的重要時期。

這種轉變包含兩個基本要素：第一個要素是，我們文明的一切所根植其中的宗教信仰、政治信仰和社會信念的毀滅。第二個要素就是，現代科學和工業發明所創造的全新生存條件和思想條件。

盡管過去的觀念已經被毀滅，但它們仍然十分有力，而且將它們取而代之的觀念仍在形成過程中，因此當前的這個時代是一個充滿轉變而又混亂的時期。

到現在為止，這種混亂的時期最終會演變成什么樣子還很難有定論。在建成繼承我們自己意愿的社會之后，其基本觀念會是什么呢？目前，我們對此尚不可知。但有一點非常明確，那就是無論未來社會的組織法則是什么，都必須要考慮到現代幸存的主權，那就是群體的力量。在以前被視為沒有討論余地的許多觀念的廢墟之上，以及在當今許多連續革命的根源歷經滄桑或一度腐爛并已遭到破壞之后，這種力量已成為它們的替代品，而且看起來注定要將它們全部吸收。雖然我們的古老信念搖搖欲墜且正在慢慢消失，雖然社會的老一輩中流砥柱正逐漸放棄，但是群體的力量卻是唯一不存在恐嚇的力量，而且其聲望還在繼續提高。然而，我們將要進入的時代才是一個真正的群體時代。

在一個世紀以前，僅僅是歐洲國家的傳統政策以及君主之間的競爭就構成了事件的主要因素。大眾的觀點幾乎沒有任何作用，而且常常是毫無影響。而現如今，以往沒有影響力的政策傳統和統治者的個體傾向以及競爭對手都發揮了重要作用；與以往相反，大眾的聲音已經開始凸顯出其優勢。而正是這種聲音讓他們的國王認真聆聽他們的意見。目前，民族的命運掌握在大眾手中，而不是君主議會的手中。

大眾階級進入政治生活——也就是說，他們在現實中轉變成統治階級——是我們所在這個轉變時代的最顯著特點。

自引入普選權以來，這種制度已實施了很長一段時間，但是其影響卻微乎其微，因此或許并不像人們所想的那樣，普選權并不是政治力量轉移的特征。民眾權力的漸進式增長首先發生在某些觀念的傳播之時，隨后慢慢植入到人們的思想之中，然后通過個體的逐漸聯合而實現理論設想。通過個體的聯合，群體會獲得關于他們的信念，而且如果不是特別不公正的話，這些利益的定義就會非常明確，然后群體就會意識到他們的力量。

在權力一個個逐漸崩塌之前，民眾已相繼成立了多個集團；他們還創辦了工會，而且這些工會不顧及所有的經濟法規定而執意要調整工人的勞動條件和薪資水平。另外，他們還回到了議會，議會雖然負責為政府授權，但其議員卻完全缺乏自主性和獨立性，因而常常成為民眾在委員會中的發言人。

如今，民眾的要求變得越來越清晰且明確，而且這些要求完全不亞于完全摧毀當今現存社會的決心，他們的目的是回到原始共產主義，即文明破曉之前所有人類群組的正常狀態。其中，這些要求包括，勞動力工作時間的限制和礦井、鐵路、工廠和土地的國有化、所有產品的平均分配，以及為大眾階級的利益而消除上層階級。

而與之相反的是，不適應于理性思考的群體很快就采取了行動。因此，他們便形成了現在的組織并擁有了巨大的力量。而且，那些在我們的見證之下所發展形成的教條將很快具備那些古老教條的力量；這種力量就是，沒有任何討論余地的殘暴專橫與至高無上的力量。不久之后，君權神授將要被民權神授所取代。

深受中產階級青睞的作家很好地展現了他們有些狹隘的思想、稍顯刻板的觀念、相當膚淺的懷疑主義，而且他們有時還會表現出過度的利己主義，而面對這種新力量的興起，那些作家們不免為之憂慮與惶恐；而且為了消除人們思想混亂的局面，他們在絕望中轉而求助于之前所蔑視的宗教的道德力量。他們跟我們談論科學終將破產，讓我們懺悔并提醒我們真理的教誨。

但是這些新的皈依者卻忘記了，所有的這些都為時已晚。如果他們真的曾被上帝的恩典感動過，類似的做法不可能會對民眾產生相同的影響，因為他們并不關心這些新的宗教皈依者所面臨的困境。今日的民眾否定了他們昨日所想向其告解的神明，而且還為摧毀他們貢獻了一己之力。無論是牧師還是普通人，他們都沒有力量迫使時光倒轉并讓人們的思想變回從前。

在目前的知性混亂或在混亂中萌芽的新力量的形成過程中，科學并沒有破產，而且科學界也不用為此而承擔責任。科學為我們帶來真理，或者至少為我們帶來了我們智力所能掌握的相關領域的知識；科學從未承諾過為我們帶來和平或幸福。科學自視清高地對我們的感受漠不關心，對我們的哀歌充耳不聞。我們要努力與科學共生，因為沒有什么能夠將已經被毀滅的幻想復原。

雖然各民族都能看到的普遍征兆向我們表明了群體力量的快速增長，而且不容許我們假定這種增長注定要在不久之后就停止。無論我們將要面對什么樣的命運，我們都必須服從。而且，所有關于這一點的理性思考都不過是一場白費力氣的爭論罷了。當然，群眾力量的出現有可能會標志著西方文明進入最后的階段之一，然后完全返回到困惑和混亂似乎總是領先于新社會誕生的那些時期之中。但是，這種結果是可以避免的嗎？

到目前為止，這些對衰敗文明的徹底摧毀已經成為民眾最主要的任務。事實上，我們并非直到今天才能追蹤到這些蛛絲馬跡。

歷史告訴我們，自從文明賴以棲息的道德力量失去優勢的那一刻起，那些被言之有理地稱之為野蠻人的無意識殘忍群體最終將會導致其群體的解體。至今，文明仍僅由少量的知識貴族所創造并受其指導，文明的主人從來就不是群眾。群眾僅在毀滅文明時才能發揮作用，而且他們的規則總是等同于野蠻人階段。一種文明涉及固定規則、秩序、從本能到理性的過渡、為未來的深謀遠慮以及文化的發展程度——群體已表明，他們無法實現所有的這些條件。由于他們力量中純粹的破壞本性的存在，群體的表現就像那些可加快虛弱或死亡身體分解的微生物一樣。當文明的結構開始潰爛，民眾總能讓其走向最終衰敗。正是在這樣的時刻，他們的主要任務顯露無遺，而且也是在這個時候，數字哲學暫時成為唯一的歷史哲學。我們的文明是否也面臨著同樣的命運？在這種情況下，我們有理由為此擔心，但是到目前為止，我們還不能確定。

不管情況如何，我們必然要服從于民眾的統治，因為缺乏遠見已經使得我們連續推翻了可能對群體有控制作用的所有障礙。

對于大家所討論的對象，我們對這些群體的了解少之又少。在生活中與群體相去甚遠的心理學專業的學生總是會忽視他們，而且近來他們也已將注意力轉移到他們所認為的犯罪群體的犯罪方向上去了。毫無疑問，犯罪群體是存在的，但是我們也會遇到一些高尚且英勇的群體以及其他種類的群體。群體的犯罪行為僅構成了他們心理的一個特殊方面。我們不能僅通過對群體的犯罪行為研究來了解群體的心理構成，因為這無異于通過個體的缺點來了解一個個體。

然而事實上，世界上所有的領袖人物、所有宗教或企業的創始人、所有有信仰的教徒、杰出的政治家，以及較小范圍內所有群組的負責人，他們都是無意識的心理學家，他們都擁有一種本能，而且他們也非常了解群體的特征，而他們對群體特征的準確了解又使得他們能夠輕易地確立他們在群體中的領導地位。

拿破侖對于其所管轄國家民眾的心理有著非常深刻的洞察力，但是有時候他卻完全誤解了其他種族的群體心理；正是因為他的這種誤解才導致他在西班牙，尤其是在俄國遭遇了軍事重創，而且這種重創注定是無法在較短時間內恢復的。現今，對于不愿意管理群體——越來越變成了一件非常困難的事——但無論如何又受到群體限制的政治家而言，對群體心理的了解成為他們最后的資源。

只有深刻洞悉群體心理，才能理解法律和制度對他們的約束是多么蒼白無力；才能理解除了強加給他們的意見以外，他們幾乎沒有能力提出自己的意見；而且要想領導他們，就不能以基于純粹公平理論的規則條例來實現，而是要找出什么能給他們留下印象以及什么才能引誘他們。比如說，如果一位立法者希望征收一項新稅，他的這種選擇從理論上來說是否公平公正呢？答案是否定的。實際上，對于大眾而言，最不公平的或許就是最好的。與此同時，如果所征新稅并不會明顯加重大眾的生活負擔，那么這種結果是最容易接受的。因此在這種情況下，即使過于昂貴，民眾也總會愿意繳納這種間接稅，因為每天為消費品支付少量稅款并不會影響他們的生活習慣，而且這種稅項也不容易被察覺。

但是，如果是換成對工資或任何收入征收比例稅，而且民眾需要為此支付較大金額，那么從理論上來說，即便比其他的征稅價格要低十倍，這種新稅也會引起大家的一致抗議。這是因為，較高的稅費顯然是非常昂貴的，而且因此會打擊人們的消費力，因而會被無意中的小額稅費所取代。雖然小額稅費看起來負擔較輕，然而累積起來其金額也是非常可觀的，但是這種經濟過程會涉及民眾所無法做到的對金額的預算。

上面的例子非常簡單，但同時也非常恰當。雖然拿破侖這樣的人注意到了這一點，但是由于在群體特征方面的無知，我們的現代立法者并沒有理解其中的深意。他們目前所掌握的經驗并不足以讓他們領悟到，人們的行為從來都不是建立在純粹理性之上的。

此外，群體心理學還有很多其他的應用實例。掌握了這種科學知識以后，我們能夠更加生動地理解眾多原本無法理解的歷史和經濟現象。同時，我覺得有必要在此解釋一下，最杰出的現代歷史學家泰納（Taine）為什么不能充分理解法國大革命的系列事件，其原因就在于他從未研究過群體的天賦特征。在對這一復雜時期的研究中，他將其天賦特征視為自然學家的描述方法；但是自然學家所研究的現象中是缺乏這種道德力量的。然而，正是這些力量構成了歷史真正的主要動力。

因此，僅從其實際意義來看，群體心理學的研究是值得嘗試的。盡管只是出于純粹的好奇，這種研究也是值得注意的。破譯人們的行為動機就像是確定一種礦物質或一種植物的特征一樣有趣。我們對于群體天賦特征的研究僅僅是一個簡單的概括，僅僅是對我們研究成果的匯總。因此，我們的研究僅作為提示性觀點供大家參考，當然其他人士也會繼續對這一領域進行深入研究。到目前為止，我們的研究也只不過是觸到了這塊未開墾土地的表面罷了。