（一）白玉蟾得傳漸法，證傳漸法

后世倡言丹功頓法者，皆首以白玉蟾真人之《修仙辨惑論》為宗。下文主要引述陳泥丸、白玉蟾二真人之自著，從中可以看出，白玉蟾學、煉、證、傳三成全法。得傳全法，已經不易。《修仙辨惑論》，實是白翁之師陳泥丸真人之著述。白真人聞傳后，當年立即追記以志之，不忘師門厚恩。此時，白僅得陳傳全初成功法中的法、訣、景、旨，始能真修初成功法，尚不知中成、上成之修法，何能著頓證之法？

1.園頓子陳攖寧氏考證，白玉蟾真人生于宋光宗紹熙五年之甲寅年（1194）。此考證確有真知灼見，故能與陳、白二真人自著吻合。

2.陳泥丸真人《羅浮翠虛吟》云：“嘉定壬申（1212年，白翁18歲。引文中括號，皆作者小注）八月秋，翠虛道人在羅浮。眼前萬事去如水，天地何異一浮漚。吾將脫形歸玉闕，遂以金丹火候訣，說與瑤山白玉蟾，使之深識造化骨。”

3.白翁著《謝陳仙師寄書詞》云：“顧玉蟾三載（1212—1215，得真傳之三年）感師恩，十年（1203—1213）侍真馭，說刀圭于癸酉（1213年，白19歲，正侍師十年，追記《修仙辨惑論》之時），秋月之夕，盡吐露于乙亥（1215年，白21歲，侍師12年）春雨之天……忽承鶴使，擲示鸞箋（1212年陳以《羅浮翠虛吟》召白回武夷傳法），戒回會于武夷……大宋丙子（1216年，白22歲，侍師13年）潤七月二十四日，鶴奴白玉蟾，焚香稽首再拜。”

4.白翁追記《修仙辨惑論》云：“海南白玉蟾自幼師事陳泥丸忽已九年（已過九年，進入第十年即1213年），偶一日，在乎巖阿松陰之下，風清月朗，夜靜煙寒（記秋夜之景如話，確系1213年秋夜，非1215年春雨之晝）……遂名之曰：修仙辨惑論云。”

從以上陳、白二真自著之文可知：白翁于1213年9歲，即已師事陳泥丸；18歲時，陳將大隱，遂傳書外出游學歷練之白回武夷，傳繼真功法。侍師十年，19歲時，始真得初成之法，即“說刀圭于癸酉秋月之夜”。此時，略聞有上成之修證，集師徒問答為《修仙辨惑論》。侍師12年，21歲時，始得傳全套三成功法，即“盡吐露于乙亥春雨之天”。故云“三載感師恩”，即從1212至1215年得師真傳之三年。再隔一年，22歲時，白感師門厚恩，自記此段傳承過程。世人何必猜疑哉！

5.白著《玄關顯密論》云：“海南白玉蟾，自幼從事先師陳泥丸學丹法，每到日中冬至之時（孕、調藥功成，小藥生時，非微陽初生時），則開乾閉巽……飲刀圭，從無入有，無質生質，抽鉛添汞，（示小周天功）結成圣胎（示采、服大藥功，初成功完，筑成胎神之基），十月既滿，氣足神圓，身外有身，謂之胎仙（示中成養胎，胎園景至出陽神功）。”此處明確提出初成、中成之法，足證其所得傳、自證、傳世系三成全功，非只用上成頓證之法。

陳泥丸翁于癸酉（1213）年白翁19歲時，真傳白下士所修初成筑胎神之基的全部法、訣、景、旨完整功法，恐白以小成小證為足，故借問答之機示白，尚有中士修證的中成神仙之法，上士修證的上成天仙之學，以警醒之。“汝來，吾語汝。修仙有三等，煉丹有三成。”白果不負師望，虔心篤求。故陳于乙酉（1215）白21歲時盡授全套功法于白。白的傳承為南宗第五祖。

后世學者，因對《修仙辨惑論》中之上士二字之義不明，故侈言頓法頓證。上士者，已得初成、中成果證，能出陽神之士也。此時，當行無為純神之法，但亦應先“無功功里施工”，方能逐步真性圓頓，靈光獨耀，與道合真。也絕不是行“無記空”者流，所可理解。后世倡頓法可以成真者，可自開宗立派，不必強加于白玉蟾。自欺欺人，自誤誤人。