（二）李清庵亦得漸法，證得漸法

李清庵私淑白玉蟾，故自號瑩蟾子。后世亦視李為白之再傳弟子。

李清庵著《道德會元》自序云：“余素不通書，因廣參遍訪，獲遇至人，點開心易，得造義經之妙。于是罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人。”余今稍釋此文：“素不通書”指未遇師時，不得真訣則不解丹經之秘。“廣參遍訪”表虔心追求功法，得之不易。“獲遇至人”者，以堅誠心行，孜孜苦求，感格師恩，終得真傳。“點開心易，得造義經之妙”者，得訣歸來好看書。既得真傳，自能通曉丹經之秘。李真得法既不易，哪有頓悟之事？李翁得傳后，再研丹經佛旨，其心得體會皆示于《三天易髓》一書中，古云“于是罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人”，則求李翁所得、所煉、所證、所傳之功，當于《三天易髓》求之。后世學者推崇的《中和集》及《瑩蟾子語錄》并非李翁自著，乃李翁及門蔡損庵等所作。尚幸蔡君之名，著中曾多次提及，不是冒名求售者，故此著深合《三天易髓》及《道德會元》之心旨。

《三天易髓》首編即借儒家《易經》之理釋三成全套傳統功法，尤其是對初成功法指示尤多。如“潛龍勿用，一陽生，宜守靜，常存誠，心正定”，乃示調藥法之起步。今世之微陽初生，陽物勃興立即行小周天功，甚或無微陽生亦行小周天功，并自夸速通小周天之法，實不知天仙功法，調藥之妙秘，皆妄以“水火煮空鐺”而自耗元炁。“見龍在田”示調藥功成，狹義玄關現、玄牝出、小藥生，“時至神知”之時，此時，先天一炁從太虛中來，采、取當爭一息之傾。下文中更重視示人入手功法云：“下手立丹基，休將子午推。靜中才一動，便是癸生時。”全引劉明庵祖師詩，示人孕、調藥之鼎器與小周天之鼎器并不相同。今世不相信天仙功法之初成法中孕、調藥功與小周天功的藥物、鼎器、火候本不相同者，請研李翁此著。文中“終日乾乾……含章可貞……”示小周功法。“括囊無咎……黃裳元吉……”示采大藥功法。“龍戰于野……”示過關服食功。至此，初成功法示全。“溫養靈胎……玄珠成象……”示中成十月溫養道胎功法。下文再重復示三成全功，除反復再示從入手孕、調藥至中成的有為功法外（正如紫陽翁云“豈知有作是根基？”）又加全了上成功法；七調神（乳哺之功），八脫胎（還虛圓性），九了當（合道全真）。李翁“廣參遍訪，獲遇至人”，“罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人”之法，本來含三成全功的有序漸法，并非不分層次，不分藥物、鼎器、火候，一步到位的速成功法。

再以《中和集》為證。蔡損庵確得李翁真傳，其中第二卷“金丹妙訣篇”反復示三成全功為：“一、煉精化炁，初關有為，取坎填離。二、煉炁化神，中關，有無交入，乾坤闔辟。三、煉神還虛，上關，無為。”尤其是繪圖立象示孕、調藥及小周天功之火候，雖不如柳師直示人身之實處，也確實難能可貴了。

順便指出“中和”主要指狹義玄關，乃孕、調藥功成，“先天一炁從太虛之來”，小藥生之景證。其時“時至神知”，“陽光一現”，神覺覺故曰“玄關”；亦此同時，神炁和合，蟄翕相依，炁氣（呼吸息）同根，相資互用，闔辟機緘自現，橐籥之相自成，此種炁覺覺、息覺覺之相故曰“玄牝”。豈后世之以意念控制口鼻呼吸妄稱玄牝之外道哉？今之學者，視玄關、玄牝為二物者，實既不知、更未證玄關、玄牝真景，而妄想杜撰之過，更辜負了古德們的一片良苦慈心。蓋眾仙原盼后學于此電光火石半息之傾的良機美時，速轉大法輪，行片時有為之功，奪一年天地之精華。即刻以二候之功，采先天一炁于虛無之中，接行四候妙用，收此丹頭為丹本。吾師有詩示云：“片時成六候，一刻會源頭。大道從中出，元機莫外求。”旨哉！玄關即玄牝也。

李翁于庚寅年著《道德會元》，后十四年至大德丙午年，此時李已大隱，及門高第蔡損庵始著《中和集》。出書前，應證于杜道堅。杜君作序云：蔡君“勘破凡塵，篤修仙道，得清庵之殘膏剩馥，編次成書，題曰中和集”。可知“篤修仙道”且得名師教誨之蔡君，穹超過十四年（《三天易髓》著于《道德會元》前）之歲月，艱苦修證，也只得李之“殘膏剩馥”，則真正著述《中和集》的蔡損庵，也絕非一頓法速成得證者可知。

可見李清庵所得、所證、所傳，本系三成有序功法之全功，并非一成之學，更非頓證。后世之學者，不知《中和集》中煉最上一乘法之“至士”，即指《修仙辨惑論》中之上士，二者具同等資格，故有此誤。

著《三天易髓》之李清庵，著《中和集》之蔡損庵，自己既非頓法成真，且書中明示，由鐘、呂首先公開傳出的三成全套功法。后世之學者，何必以頓法強加于李清庵？筆者深望尚健在的有很多普及弘道之功而資深有影響的學者，能以弘揚正宗傳統功法為重，重審細研以前不實之文，既可自求正果，更可勿誤后學，則道功幸甚，亦不負吾喋舌之咎。