2．追求優(yōu)越感

每個人都會有的優(yōu)越感目標(biāo)是屬于個人獨有的。它取決于個人賦予生活的意義，而這種意義又不只是口頭說說而已。它建立在個人的生活樣式之中，并像他自己獨創(chuàng)的奇異曲調(diào)一樣地布于其間。然而，在個人的生活樣式里，他并沒有把目標(biāo)表現(xiàn)得使我們能夠簡捷而清晰地看出來。他表現(xiàn)的方式非常含糊，所以我們也只能憑他的舉止動作來猜測。了解一種生活樣式就像了解一位詩人的作品一樣。詩雖然是由文字組成的，但是它的意義卻遠(yuǎn)比它所用的文字更多。我們必須在詩的字里行間推敲它大部分的意義。個人的生活樣式也是一種最豐富和最復(fù)雜的作品，因此心理學(xué)家必須學(xué)習(xí)如何在其表現(xiàn)中推敲，換句話說，他必須學(xué)會欣賞生活意義的藝術(shù)。生活的意義是在生命開始時的四五年間確定的：確定的方法不是經(jīng)由精確的數(shù)學(xué)計算，而是在黑暗中摸索，像瞎子摸象般對整體不了解，只憑感覺捕捉到一點暗示后，即做出自己的解釋。優(yōu)越感的目標(biāo)也同樣是在摸索和繪測中固定下來的，它是生活的奮斗，是動態(tài)的趨向，而不是繪于航海圖上的一個靜止的點。沒有哪一個人對他的優(yōu)越感目標(biāo)清楚得能夠?qū)⒅暾麩o缺地描述出來。他也許知道他的職業(yè)目標(biāo)，但這只不過是他努力追求的一小部分而已。即使目標(biāo)已經(jīng)被具體化，抵達(dá)目標(biāo)的途徑也是千變?nèi)f化的。例如，有一個人立志要做醫(yī)生，然而，立志要成為醫(yī)生也意味著許多不同的事情。他不僅希望成為科學(xué)或病理學(xué)的專家，他還要在他的活動中表現(xiàn)出他對自己和對別人的特殊程度的興趣。我們能夠看出：他訓(xùn)練自己去幫助他的同類到何種程度，以及他限制住他的幫忙到何種程度。他把他的這種目標(biāo)作為補償其特殊自卑感的方法，而我們也必須能夠從他在職業(yè)中或在其他地方的表現(xiàn)，猜測出他所欲補償?shù)淖员案小＠纾覀兘?jīng)常發(fā)現(xiàn)，很多醫(yī)生在兒童時期便認(rèn)識了死亡的真面目，而死亡又是給予他們印象最深刻的人類不安全的一面。也許是他們的兄弟或父母死掉了，他們以后學(xué)習(xí)的發(fā)展方向，便在于為他們自己或為別人找出更安全、更能抵抗死亡的方法。另一個人也許把做教師當(dāng)作他的具體目標(biāo)，但是我們也很清楚：教師之間的差異是非常大的。假如一個老師的社會感覺很低，他當(dāng)教師的目的，可能就是想統(tǒng)治比他低下的人，他可能只有和比他弱小或比他缺乏經(jīng)驗的人相處時，才會覺得安全，才有優(yōu)越感。有著高度的社會感覺的教師會平等對待他的學(xué)生，他是真正想對人類的福利有一番貢獻(xiàn)。在此，我們還要特別提起的是：教師之間不僅能力和興趣的差異非常大，他們的目標(biāo)對他們的外在表現(xiàn)也有很重要的影響。當(dāng)目標(biāo)被具體化之后，個人即會調(diào)整其行為以適應(yīng)他的目標(biāo)。他整個目標(biāo)的原型會在這些限制之下扶搖前進(jìn)，不管在任何情況下，它都會找出方法來表現(xiàn)他賦予生活的意義和他爭取優(yōu)越感的最終理想。

因此，對每一個人，我們都必須看他表面下隱藏的本質(zhì)。一個人可能改變使其目標(biāo)具體化的方法，正如他可能改變他具體目標(biāo)的表現(xiàn)之一——他的職業(yè)——一樣。所以，我們必須找出其潛在的一致性，其人格的整體。這個整體無論是用什么方式表現(xiàn)，它總是固定不變的。如果我們拿一個不規(guī)則三角形，按照各種不同的位置來安放它，那么每個位置都會給予我們不同的三角形的印象。但是，假如我們再努力觀察，我們會發(fā)現(xiàn)：這個三角形始終是一樣的。個人的整個目標(biāo)也是如此：它的內(nèi)涵不會在一種表現(xiàn)中表露凈盡，但是我們能從它的各種表現(xiàn)中認(rèn)出它的廬山真面目。我們絕對不可能對一個人說：“如果你做了這些或那些事情，你對優(yōu)越感的追求便會滿足了。”對優(yōu)越感的追求是極具彈性的，事實上，一個人愈健康、愈接近正常，當(dāng)他的努力在某一特殊方向受到阻撓時，他愈能另外找尋新的門路。只有神經(jīng)病患者才會認(rèn)為他的目標(biāo)的具體表現(xiàn)是：“我必須如此，否則我便無路可走了。”

我們不打算輕率地刻畫出任何對優(yōu)越感的特殊追求，但是我們在所有的目標(biāo)中卻發(fā)現(xiàn)了一種共同因素——想要成為神的努力。有時，我們會看到小孩子毫無顧忌地按照這種方式表現(xiàn)他們自己，他們說：“我希望變成上帝。”許多哲學(xué)家也有同樣的理想，而在教育家中也有些人希望把孩子們教育得如神一般。在古代宗教訓(xùn)練中，我們也可以看到同樣的目標(biāo)：教徒必須把自己修煉得近乎神圣。變成神圣的理想曾以較溫和的方式表現(xiàn)在“超人”的觀念之中。據(jù)說，尼采（Nietzsche）發(fā)瘋之后，在寫給史翠伯格（Strindberg）的一封信中，曾經(jīng)署名為“被釘在十字架上的人”（the Crucifed）。發(fā)狂的人經(jīng)常不加掩飾地表現(xiàn)出他們的優(yōu)越感目標(biāo)，他們會宣稱：“我是拿破侖”，或“我是中國的皇帝”。他們希望能成為整個世界注意的中心，成為四面八方景仰膜拜的對象，成為掌握有超自然力量的主宰，并且能預(yù)言未來，能用無線電和整個世界聯(lián)絡(luò)并聆聽他人所有的對話。變成神圣的目標(biāo)也許會以較合乎理性的方式，表現(xiàn)在變成無所不知而擁有宇宙間所有智慧的欲望中，或在使其生命成為不朽的希望里。無論我們希望保存的是我們俗世的生命，或是我們想象我們能夠經(jīng)過許多次輪回，而一次又一次地回到人間來，或是我們預(yù)見我們能夠在另一個世界中永存不朽，這些想法都是以變成神圣的欲望為基礎(chǔ)的。在宗教的訓(xùn)誨里，只有神才是不朽的，才能歷經(jīng)世世代代而永生。我不打算在這里討論這些觀念的是或非；它們是對生活的解釋，它們是“意義”；而我們也各自以不同的程度采用了這種意義——成為神，或成為圣。甚至于無神論者，也希望能征服神，能比神更高一籌。我們不難看出，這是一種特別強烈的優(yōu)越感目標(biāo)。

優(yōu)越感的目標(biāo)一旦被具體化，個人便不會在生活的樣式中犯錯誤。個人的習(xí)慣和病征，對達(dá)到其具體目標(biāo)而言，都是完全正確的，它們都完美無疵。每一個問題兒童，每一個神經(jīng)病患者，每一個酗酒者、罪犯或性變態(tài)者，都采取了適當(dāng)?shù)男袆樱赃_(dá)到他們認(rèn)為是優(yōu)越的地位。他們不可能抨擊自己的病征，因為他們有這樣的目標(biāo)，就應(yīng)該有這樣的病征。在一個學(xué)校里有個男孩子，他是班上最懶惰的學(xué)生，有一次，老師問他：“你的功課為什么老是這么糟？”他回答道：“如果我是班上最懶的學(xué)生，你就會一直關(guān)心我。你從不會注意好學(xué)生的，他們在班上又不搗亂，功課又做得好，你怎會注意他們？”只要他的目標(biāo)是吸引注意和使老師煩心，他便不會改變作風(fēng)。想要他放棄他的懶惰是絲毫不可能的，因為他要達(dá)到他的目的，就必須這樣做。這樣做對他自己而言是完全正確的，如果他改變他的行為，他便是個笨蛋。另外，有個在家里非常聽話，可是卻顯得相當(dāng)愚笨的男孩子，他在學(xué)校總是落于人后，在家中也顯得平庸無奇。他有一個大他兩歲的哥哥，但是他哥哥的生活樣式卻和他迥然不同。他哥哥又聰明又活躍，可是生性魯莽，不斷惹麻煩。有一天，人家聽到這個弟弟對他的哥哥說道：“我寧可笨一點，也不愿意像你那么粗魯！”假如我們能夠了解他的目標(biāo)是在避免麻煩，那么他的愚蠢實在是非常明智之舉。由于他的愚蠢，別人對他的要求也比較少，如果他犯了錯誤，他也不會因此受到責(zé)備。從他的目標(biāo)看來，他不是愚笨，他是在裝傻。