前言

在這本書里，我要說說一般意義上的人生的智慧，也就是可以讓我們得到最多的快樂、獲得最大成功的安排生活的藝術(shù)。這是一門可以被稱為幸福論的藝術(shù)，因?yàn)樗芙涛覀內(nèi)绾涡腋５厣嫦氯ァＵ驹诩兛陀^的角度上，確切地說，在進(jìn)行了冷靜的、縝密的思考之后（因?yàn)檫@個問題必然涉及主觀因素），這種生存可能是一種自己寧肯不生存的生存。這意味著我們應(yīng)該為了生存本身——而不僅僅是因?yàn)榕滤馈鴪猿稚嫦氯ィ椅覀冇肋h(yuǎn)都不愿意看到它的盡頭。

如今，人生有沒有可能符合這個有關(guān)生存的理念成了一個問題，而眾所周知的是，我的哲學(xué)體系對這個問題的回答是否定的。可根據(jù)有關(guān)幸福的假設(shè)，對這個問題的回答則一定是肯定的。我在我主要著作的第二部第四十九章中已經(jīng)指出了，這個假設(shè)建立在一個根本性錯誤的基礎(chǔ)上。因此，為了詳細(xì)闡述我的幸福生存論，我已經(jīng)完全放棄了我的理論所引發(fā)出的更高的形而上的和倫理的觀點(diǎn)。在此將要說的一切會帶有某種程度的妥協(xié)，就是說，我會從日常的一般角度出發(fā)，還會接受其中的根本性錯誤。因此，我言論的價值是有限制性的，因?yàn)樾腋Ｕ撨@個特別的詞是一種委婉的說法。另外，我并不主張要說得徹徹底底，這部分是因?yàn)檫@個主題無法窮盡，還有一個原因就是，如果想說得徹徹底底，我就不得不重復(fù)別人已經(jīng)說過的話了。

我能想起的唯一一本和我這本箴言集相似的書，就是卡爾達(dá)諾的《論逆境》。這本書很值得一讀，也可以作為我這本書的補(bǔ)充讀物。事實(shí)上，亞里士多德在他的第一本《修辭學(xué)》中的第五章也說過幾句有關(guān)幸福論的話，但他并沒有說出很多東西。由于編輯不是我的工作，所以這些前人的東西對我沒什么用，更為特別的一個原因是，在編輯的過程中會遺失個性化觀點(diǎn)，而個性化的觀點(diǎn)卻是這類著作的核心。當(dāng)然了，一般來說，各個時期的智者總是說同樣的話，而構(gòu)成了各個時期的絕大多數(shù)的愚人們也是相似的。他們的表現(xiàn)正好相反，以后也是這樣。正如伏爾泰所說：“我們終將離開這個世界，這個愚蠢和邪惡同我們來時所發(fā)現(xiàn)的一樣多的世界。”