第十五章　高人之道

通行版本

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容：

豫焉！若冬涉川。

猶兮！若畏四鄰。

儼兮！其若容。

渙兮！若冰之將釋。

敦兮！其若樸。

曠兮！其若谷。

混兮！其若濁。

孰能濁以靜之？徐清。

孰能安以動之？徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

古本合校

古之善為士者，必非溺玄達，深不可志，是以為之頌：

叟呵！其如冬涉川。

猷呵！其如畏四鄰。

敢呵！其如客。

遠呵！其如昊。

敦呵！其如樸。

沌呵！其如濁。

孰能濁以束者？將徐清。

孰能庀以往者？將徐生。

保此道者，不欲尚呈。

注：

1、這里的“叟”字，在楚簡《老子》中寫作上災下夕，即字，其為“叟”的古字。此字在帛書《老子》中為“與”，在通行本《道德經》中為“豫”，應該都是抄錄時因無法辨識而誤讀的結果。本合校版選用楚簡古字。

2、這里的“遠”字，在楚簡《老子》中寫作左見右遠，現代漢語已無此字。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為“渙”，應該是抄錄時因無法辨識而附會出來的。左見右遠從字形來看應與“遠”字相通，主要表達見識遠大之意。本合校版選用楚簡古字，故以“遠”字替代。

3、這里的“昊”字，在楚簡《老子》中寫作上昊下心，現代漢語已無此字。此字在帛書《老子》中為“澤”，在通行本《道德經》中為“釋”，應該都是抄錄時因無法辨識而附會出來的。上昊下心從字形來看應與“昊”字相通，主要表達“昊”的內心感受。本合校版選用楚簡古字，故以“昊”字替代。

4、這里的“束”字，在楚簡《老子》中寫作上宀下束，應為束的古字，現代漢語已無此字。此字在帛書《老子》甲本中為“情”，在帛書《老子》乙本及通行本《道德經》中為“靜”，應該都是后人按照自己的意圖而修改的。本合校版選用楚簡古字，故以“束”字替代。

5、這里的“庀”字，在楚簡《老子》中寫作上廠下匕，應為“庀”的異體字。此字在帛書《老子》中為“女”，在通行本《道德經》中為“安”，應該都是后人按照自己的意圖而修改的。本合校版選用楚簡古字，故以“庀”字替代。

6、這里的“往”字，在楚簡《老子》中為“迬”，即“往”的異體字。此字在帛書《老子》中為“重”，在通行本《道德經》中為“動”，應該都是后人按照自己的意圖而修改的。本合校版選用楚簡古字。

7、本章在通行本《道德經》中的最后一句在楚簡《老子》中是沒有的，其在帛書《老子》乙本中缺少“夫唯不盈”四字，且剩下的半句文字也有出入，只有帛書《老子》甲本中的文字與此句較為接近。可見，這句話是從無到有添加出來的，應是后人誤將注文編入了正文之中。故本合校版將此句刪去。

古本注釋

志：記錄，敘述。

叟：古同“搜”，搜索，探索。

猷：謀劃。讀yóu。

客：諸侯委派出使他國的使臣。

昊：天，廣大無邊。

樸：原木，大木。

庀：通“庇”，庇護。讀pǐ。

尚：通“上”，往上。

古本釋義

古時善于做士人之人，必定不沉溺而且通達，高深得無法記述，所以為他們作頌：

探索啊！其如冬天過河。

謀劃??！其如顧忌四鄰。

勇敢?。∑淙缡钩肌?/p>

高遠??！其如天空。

敦厚??！其如大木。

混沌啊！其如濁水。

誰能對濁水進行約束？它將慢慢變清。

誰能庇護其前行？他將慢慢煥發生機。

保持此道之人，不希望往上呈現自己。

真經解讀

本章講述“善為士者”。“士”是古代對人的美稱，“善為士者”也就是高士或高人。老子對于高人的描述可以很好地幫助人們了解，到底何為高人。

古之善為士者，必非溺玄達，深不可志，是以為之頌：

老子說古時的“善為士者”必定有兩個主要特征，即不沉迷與通達。一方面不沉迷于外界的誘惑，一方面內心是通達事理的。這樣的人是深不可測、難以描述的。于是老子為古代的高人們作頌一首，以表敬佩之意。下面我們就來看看老子對那些高人是怎樣贊頌的：

叟呵！其如冬涉川。

“叟”即“搜”之古字，“搜”字在此處為探索之意。高人在不斷地探索，他謹慎探索的樣子就像冬天過河的人。大家知道，冬季天寒地凍，河面結冰。有些地方冰凍得并不結實，因此過冰河一定要小心翼翼、聚精會神，不然就有可能掉進冰窟窿里。這樣一句話，就把高人探索世界、探求真理時謹言慎行的態度非常形象地展現出來了。

猷呵！其如畏四鄰。

高人是深謀遠慮的，他們用心謀劃的態度就像是顧忌與四鄰（鄰居或鄰國）的關系一般。這使他們在為人處事的時候總能化險為夷、左右逢源。

敢呵！其如客。

高人是勇敢的，他們就像出使他國的使臣一般，不畏強暴、舍生忘死。不僅如此，使臣還得能言善辯、有勇有謀。只有智勇雙全之人才能不辱使命。

遠呵！其如昊。

高人是高瞻遠矚的，他們的心胸和視野就像天空一樣廣闊無邊。如此才能忍常人所不能忍，為常人所不能為，氣吞山河，俯瞰寰宇。

敦呵！其如樸。

高人是敦厚的，他們就像原木一樣寬厚淳樸。和他們在一起，無需勾心斗角，也不用炫耀攀比。他們所注重的是生活的本真，而非浮華名利。

沌呵！其如濁。

高人是混沌的，他們的狀態就像濁水一樣渾濁，恰似天地未分之時，陰陽之氣渾然一體的情景。在他們身上，陰與陽、光與暗、善與惡之類的特質并不是那么的涇渭分明，而是很自然地融合為一。這種“濁”所體現出的正是高人包容一切的胸懷與和諧自然的境界。

孰能濁以束者？將徐清。

如果把濁水放入桶中，水由于無法流動就會發生沉淀而慢慢變清。同理，對待如濁水般的高人，如果對他們進行適當的約束，也將使他們從渾然一體的狀態，變得清濁分明。這就像從天地未分到開天辟地，濁自有濁的高妙，清也有清的功用。但高人之清，并非清高無染，而是為了事業的需要暫時讓自己沉淀下來。一旦事成功遂，他隨時可以恢復到清濁無別的混沌之中。

孰能庀以往者？將徐生。

如果能庇護高人前行，做他們的守護者，就可以使其重新煥發生機與活力。這是老子對保護高人所發出的倡議。只有對高人進行合理的保護，才能使他們的價值得以體現。

保此道者，不欲尚呈。

最后以一句總結作為收尾，那就是保持高人之道的人不希望顯露自己。為何高人要深藏不露呢？只因高人在世就如鶴立雞群一般，難以被眾人所容。他們或因功高蓋主，或因嫉賢妒能，或因爭權奪利，總會有各種各樣的事給高人帶來困擾。由于高人不喜歡世人的明爭暗斗，故此深藏不露便成為最好的選擇。他們隱藏自己并不是虛偽，而是為了更好的活著。因此很多古代高人最后都選擇了歸隱山林，做了世外高人。最典型的就是老子本人，至今不知其所終，又如縱橫捭闔之鬼谷、泛舟五湖之范蠡、退隱修道之張良，莫不如是。

本章評述

本章的文字各版本差異很大，初看有些矛盾混亂，本人經過反復研究校對，才得出這個較為滿意的版本。實際上，本章是一首獻給古代高人的頌歌。老子先是通過六句頌文贊美了高人的六個品質，即謹慎探索、深謀遠慮、堅毅勇敢、高瞻遠矚、敦厚質樸、渾然一體；然后提出對高人應該進行合理的利用與保護，以使其能夠更好地度人濟世；最后一句，點明了高人深藏不露的處世原則。

據《史記》所載，孔子問禮之時，老子對他講了這樣一番話，“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！边@不正是“保此道者，不欲尚呈”的另一種表述嗎？老子其實是在向孔子傳授高人之道啊！