二 西周金文冊(cè)命禮中“右”者的分析

上一節(jié)我們依據(jù)文獻(xiàn)，結(jié)合金文，探討西周王臣的公爵和伯爵。這一節(jié)將對(duì)金文冊(cè)命禮中的“右”者加以分析，從而探索西周王朝公卿的官爵制度。

西周金文中，很多記述冊(cè)命禮，具體說明周王對(duì)受命者的任命、訓(xùn)戒和賞賜。冊(cè)命的儀式，受命者居左，同時(shí)有導(dǎo)引者居右。這種導(dǎo)引者，古文獻(xiàn)稱“儐”或“擯”，金文稱“右”，負(fù)責(zé)導(dǎo)引受命者入中門，立中廷，北向而接受冊(cè)命。《周禮·大宗伯》：“王命諸侯則儐。”《小宗伯》：“賜卿大夫士則儐。”王國維說：“古彝器記王冊(cè)命諸臣事，必有右之者，器所謂右，即《大宗伯》所謂儐也”（《觀堂集林》卷一《周書顧命考》）。但是從金文來看，作為“右”者都是公卿大臣，有稱為“公”和“伯”的，有官為司馬、司徒、司工、宰、公族的，其中只有公族這個(gè)官和宗伯的性質(zhì)相當(dāng)。《禮記·曲禮下》說：

五官之長曰伯（鄭注：“謂為三公者”），是職方（鄭注：“職，主也”），其擯于天子也，曰天子之吏。（鄭注：“擯者辭也。”正義：“擯謂天子接賓之人也。若擯者，傳辭于天子也。”）天子同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅。自稱于諸侯曰天子之老，于外曰公，于其國曰君。

《曲禮》這段話，雖然把“公”和“伯”混同了，沒有把“公”、“伯”兩等爵區(qū)別開來，但是所說“于外曰公，于其國曰君”，是正確的。例如召公又被稱為君奭，周公之子有君陳。所說“其擯于天子也，曰天子之吏”，要比《周禮》正確，和金文符合。既然金文冊(cè)命禮中“右”者，都是公卿大臣，即所謂“天子之吏”，這正是我們探索當(dāng)時(shí)公卿的官爵制度的重要資料。

（一）西周金文冊(cè)命禮中稱為“公”的“右”者。

金文冊(cè)命禮中作為“右”者而稱“公”的，有下列八器：

有人認(rèn)為，這些活著稱“公”的可以解釋為銘文追記前事，作器時(shí)這些人已死而有謚號(hào)。我認(rèn)為這一解釋是不能成立的。我們只要看所有這些受命者，所接受的冊(cè)命的職司，都是職位很高的，相當(dāng)于“卿”一級(jí)，就可知作為引導(dǎo)他們的“右”者，必須是“公”一級(jí)了。康公所引導(dǎo)的受命者，被冊(cè)命“作司土”，這是王的司土，無疑是“卿”一級(jí)的高官。穆公所引導(dǎo)的兩個(gè)受命者，一個(gè)是被冊(cè)命“作司土，官司籍田”，這樣管理王的籍田的司土，也必是“卿”一級(jí)的高官；另一個(gè)是被冊(cè)命“司六、王行，參（三）有司：司土、司馬、司工”，職位更高了，而且兼職很多，下文還說：“司六眔八”。井（邢）公所引導(dǎo)的受命者，被冊(cè)命為“作冢司土于司成周八”，這個(gè)“冢司土”即是大司徒，當(dāng)然也是“卿”一級(jí)的高官。遲公所引導(dǎo)的受命者，原是師氏之職，這時(shí)加官為“大左（佐）”，官司豐京附近王領(lǐng)宮苑駐屯的左右?guī)熓希瑹o疑也是高官。武公所引導(dǎo)的受命者，被冊(cè)命掌管六師的一系列職務(wù)，看來這些總管六師或八師重要政務(wù)的官，職位都較高，所以要由“公”一級(jí)大臣作為“右”者。益公引導(dǎo)的師詢，是高級(jí)軍官，不僅繼承其父師酉的職司，繼續(xù)官司邑人、虎臣及眾多夷族部隊(duì)，作為王宮的警衛(wèi)隊(duì)長，而且官位很高，周王命令他“惠雍我邦小大猷”，“率以乃友干吾王身”，和毛公鼎毛公受命，“虔夙夕惠我一人，雍我邦小大猷”，“以乃族干吾王身”，完全相同。益公另外導(dǎo)引的走馬休，走馬即趣馬，職位也不低，所得到王所賞賜的“命服”級(jí)別很高。《詩經(jīng)·小雅·十月之交》有“蹶維趣馬”，被列為七個(gè)禍國殃民的大臣之一。

曶壺和曶鼎是一人制作，曶壺上的“右”者井（邢）公，當(dāng)即曶鼎上的井（邢）叔。井公是他的爵稱，井叔是他的字的簡稱。曶鼎銘說明作者在王所，接受了井叔的賞賜，井叔受理了作者和匡的訴訟，并由井叔作了判決。可知井叔確是職掌大權(quán)的執(zhí)政大臣。金文冊(cè)命禮中由井叔作“右”者，還有下列四器：

所有這些器，都屬于一個(gè)時(shí)期。免觶和免簋當(dāng)是一人制作，他被冊(cè)命為司工（見免觶），又被冊(cè)命為司土，掌管一定地區(qū)的林、虞，自當(dāng)為卿一級(jí)的大臣。從弭叔（師）簋內(nèi)容來看，弭叔即是師，當(dāng)是高級(jí)軍官。可知作為“右”者的井叔，當(dāng)是井公無疑。

穆公生稱見于穆公簋，穆公還見于尹姞鼎，作為活著的稱呼。尹姞鼎：“穆公作尹姞宗室于繇林，惟六月既生霸乙卯，休天君弗望（忘）圣粦明弼輔先王，各（格）于尹姞宗室繇林。君蔑尹休厤，易玉五品，馬四匹。”尹姞是穆公之妻，休天君是前王之后。這是說：穆公為其妻尹姞在繇林造了“宗室”，休天君因?yàn)槟鹿笆孪韧酢庇泄ΓH臨尹姞的“宗室”，賞給玉和馬。前王之后因?yàn)槟鹿泄τ谙韧酰H自到穆公之妻的“宗室”去探望，并給賞賜，也可見穆公確是一位輔佐國王的執(zhí)政大臣。

武公作為生稱，還見于敔簋和禹鼎。敔簋記載作者奉令反擊進(jìn)犯的南淮夷得勝，頗有斬獲，并奪回被俘周人四百，送到榮伯之所，歸還原有之君，接著作者在成周大廟舉行“告禽（擒）”典禮（即獻(xiàn)俘禮），由武公為右者。足以說明武公的官爵高于榮伯一等；當(dāng)著周王面在大廟舉行隆重的獻(xiàn)俘禮，必須由“公”一級(jí)作為統(tǒng)帥的“右”者。禹鼎記載禹奉武公之命，率“公戎車百乘，斯（廝）馭二百，徒千”，聯(lián)合西六師、殷八師伐鄂，擒獲鄂君御方。禹為統(tǒng)率西六師和殷八師的統(tǒng)帥，而要受命于武公，可知武公必為朝廷執(zhí)政大臣。而且在銘文中，武公不僅稱“公”，他的直屬軍隊(duì)也稱“公戎”，又稱為“武公徒馭”，他屬于“公”一級(jí)的執(zhí)政大臣是無疑的。

益公作為生稱，還見于乖伯簋和師永盂。乖伯簋：“王命益公征眉敖，益公至告。”益公原為朝廷重臣，奉命出征眉敖，歸來要告于宗廟。《左傳·桓公二年》：“凡公行，告于宗廟；反行，飲至，舍爵策勛焉，禮也。”《左傳·桓公十六年》：“公至自伐鄭，以飲至之禮也。”所謂“益公至告”，當(dāng)是“告于宗廟”而舉行“飲至之禮”。師永盂記載“益公內(nèi)即命于天子，公出厥命”，賞給師永一處田地以及“師俗父田”，繼而“公出厥命”，由井（邢）伯、榮伯、尹氏，師俗父、遣中等五人參與其事，接著公又命令奠司徒函父等五人付給師永田地。益公先后發(fā)布三次命令，前二次是傳達(dá)天子的命令，曾經(jīng)傳命井伯、榮伯等五人參與賞給師永田地的事。井伯、榮伯等五人當(dāng)為朝廷大臣，而益公當(dāng)是高一級(jí)的執(zhí)政大臣。從此也可見，“公”一級(jí)的大臣高于“伯”一級(jí)。

總的說來，這些西周中后期稱“公”的大臣，應(yīng)該官為太師，如同西周初期的周公、明公，西周晚期的伯太師、仲太師，是掌握軍政大權(quán)的執(zhí)政大臣。同時(shí)在稱“公”的執(zhí)政大臣下，還有若干“卿”一級(jí)的朝廷大臣，多數(shù)由畿內(nèi)諸侯進(jìn)入朝廷充任，有“伯”的爵稱。漢代經(jīng)學(xué)的古文家，以為周朝大臣有三公六卿，雖然不免有理想化的成分，并經(jīng)過整齊劃一的編制，但是并非全部出于虛構(gòu)，是有一定的史實(shí)作為依據(jù)的。

（二）西周金文冊(cè)命禮中“司馬、司徒、司工”作為“右”者。

金文冊(cè)命禮中以司馬為“右”者，有下列七器：

這些擔(dān)任司馬的“右”者，所導(dǎo)引的受命者，多數(shù)是師氏，而且冊(cè)命禮多數(shù)在師某宮中舉行，冊(cè)命的職司也多數(shù)與師氏的軍職有關(guān)。冊(cè)命師父“用司乃父官友”，當(dāng)即世襲其父的師氏之職，掌管其父的舊部。冊(cè)命師“官司邑人、師氏”，冊(cè)命師“匹（輔佐）師俗，司邑人……眔奠（甸）人……”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)軍隊(duì)編制是和鄉(xiāng)邑編制相結(jié)合的。諫被冊(cè)命兼管王囿，可能諫原為軍職，王囿需要軍隊(duì)加以管理。只有是史職，而在師錄宮受到服飾的賞賜。師錄宮該是司馬的祖廟，可能因?yàn)檫@時(shí)司馬權(quán)勢(shì)顯赫，部分史職人員也歸他掌管。

司馬是當(dāng)時(shí)朝廷的重要大臣之一，掌管六師或八師，他在軍事上的權(quán)力僅次于太師。《詩經(jīng)·大雅·常武》描寫周宣王調(diào)遣六師討伐徐國，先在南仲的祖廟（當(dāng)是太師皇父的祖廟），冊(cè)命太師皇父：“整我六師，以修我戎，既敬既戒，惠此南國”；然后又招呼尹氏（即太史），冊(cè)命程伯休父：“左右陳行，戒我?guī)熉茫时嘶雌郑〈诵焱痢！背滩莞妇褪枪倬铀抉R，奉命率軍前往討伐徐國的。《毛傳》：“程伯休父始命為大司馬。”這是根據(jù)《國語·楚語》的。《楚語下》記觀射父說：重黎后代，“其在周，程伯休父其后也，當(dāng)宣王時(shí)，失其官守而為司馬氏”。《史記·太史公自序》有相同的記載，說程伯休甫“失其守而為司馬氏，司馬氏世典周史”。就是說，程伯休父失去了司馬的官職，子孫改稱司馬氏，改為世襲的史職。金文中的司馬井伯和司馬的職司，該和這個(gè)司馬程伯一樣的。

金文冊(cè)命禮中井伯作為右者，還有下列六器：

以上六器中，后面四器中“右”者井伯，很明顯的就是司馬井伯，受命者都是擔(dān)任軍職的師氏。師虎是世襲的師氏，被冊(cè)命“官司左右戲繁荊”，戲是大將之旗，左右戲當(dāng)是指軍隊(duì)的編制。師毛父亦是世襲的師氏。羖簋和前面表上的師簋一樣，冊(cè)命禮在師司馬宮舉行，師司馬宮當(dāng)是井伯的宗廟。井（邢）伯是周公的后裔，是周公之子封在邢國（今河北邢臺(tái)）的一支，留在畿內(nèi)另有采邑而世代為王臣的。大概在共王、懿王、孝王時(shí)期，邢伯曾官為司馬，邢叔曾官為太師，即曶壺所載的“井（邢）公”。邢伯時(shí)代較早，邢叔略遲。

特別值得重視的是，豆閉簋記載，王在師戲大室，由司馬井伯作“右者”，冊(cè)命豆閉繼承其祖考職司，“司俞邦君司馬”。“邦君”原是諸侯的意思。《尚書·大誥》、《酒誥》、《梓材》都曾述及“邦君”。這里的邦君該指畿內(nèi)諸侯。五祀衛(wèi)鼎：“衛(wèi)以邦君厲告于井伯、伯邑父……”這個(gè)邦君就是畿內(nèi)諸侯。豆閉簋所說“俞邦君司馬”，俞當(dāng)是邦國之名，邦君司馬是邦君所屬的司馬。由此可知，當(dāng)時(shí)王畿以內(nèi)諸侯的司馬，即使是世襲官職，還必須由周王重加冊(cè)命，并由王的司馬作為“右”者加以引導(dǎo)。《禮記·王制》：“大國三卿皆命于天子”，“次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君”。《王度記》：“子男三卿，一卿命于天子”（《白虎通·封公侯》引）。春秋時(shí)天子號(hào)令不行，但是形式上諸侯的上卿仍由天子任命，稱為“命卿”或“王之守臣”。看來這種制度，西周確曾實(shí)行，邦君的司馬要由天子任命，就是“一卿命于天子”。司馬、司徒、司工三卿中，司馬掌兵權(quán)，最為重要，所以要由周王任命，以便于調(diào)遣出征。班簋記載周王命令毛公以“邦冢君”征伐東國一個(gè)部族，就是調(diào)遣邦君的軍隊(duì)出征。

金文冊(cè)命禮中還有以司徒、司工為“右”者：

以上四件器銘，“右”者司徒和司工所引導(dǎo)的受命者，冊(cè)命的職司有相互交叉的情況。揚(yáng)簋的“右”者是司徒單伯，而受命者“作司工”，管理量田的甸等等；師簋的“右”者是司工液伯，而受命者“作司士”，管理某一地方。無鼎的“右”者司徒南仲，受命者又官司周王的一部分虎臣，虎臣相當(dāng)于虎賁，就是勇猛的戰(zhàn)士。此鼎的右者司土毛叔，受命者“旅邑人、善夫”。所以會(huì)產(chǎn)生這種交叉情況，由于司徒的官主管征發(fā)徒役，也兼管勞役和田地的耕作；司工的官主管土地，也兼管土木等建筑工程。這兩種官職起源很早，公亶父遷都到周原，“乃召司空，乃召司徒，俾立室家”（《詩經(jīng)·大雅·緜》）。成王時(shí)，“聃季為司空”，分封康叔于殷虛，“聃季授土，陶叔授民”（《左傳·定公四年》，杜注：“聃季，周公弟，司空。陶叔，司徒”）。直到春秋時(shí)代，各諸侯國還都設(shè)司馬主兵，司徒主民，司空主地。《左傳·襄公二十五年》記載鄭國攻破陳國，“子美（即子產(chǎn)）入，數(shù)俘而出，祝祓禳，司徒致民，司馬致節(jié)，司空致地”（杜注：“節(jié)，兵符”）。

（三）西周金文冊(cè)命禮中“宰”、“公族”作為“右”者。

金文冊(cè)命禮中“卿”一級(jí)大臣作為“右”者，除了三有司（司馬、司徒、司工）以外，還有宰和公族。由宰作“右”者，有下列七器：

吳方彝的作者吳，官為作冊(cè)，司是加官。，從從白，白亦聲（從孫詒讓《古籀拾遺》之說），即是大白之旗。大白是代表周王的軍旗，用來指揮作戰(zhàn)的。《逸周書·克殷解》記載牧野之戰(zhàn)，“武王乃手大白以麾諸侯”，斬得紂的首級(jí)，“折縣諸大白”。司這個(gè)官，當(dāng)為太宰所統(tǒng)屬，所以冊(cè)命時(shí)由太宰為“右”者。師簋作者師的“師”，是樂師，既繼承祖先“小輔（镈）”的官，這時(shí)加“鼓鐘”的官。太宰不僅主管王的儀仗，還兼管舉行儀式，所以樂師亦歸太宰統(tǒng)屬。太宰也還掌管王的起居和飲食，所以害簋所說“尸仆、小射、底漁”，這類掌管駕車馬、射獵、捕魚的官，亦歸太宰所屬。

太宰本為王的家務(wù)總管，主管整個(gè)“王家”。“家”相當(dāng)于后來的“室”，即王所有財(cái)產(chǎn)的單位，包括土地、奴隸和器物財(cái)用。《禮記·王制》：“冢宰制國用。”主管王家物資的出納、保管和供應(yīng)。因而“家”具有物資倉庫性質(zhì)；同時(shí)倉庫還設(shè)有工場(chǎng)，加工制作供應(yīng)物品。太宰還主管宮內(nèi)事務(wù)，出納王后的命令。《禮記·內(nèi)則》：“后王命冢宰。”大宰所屬有內(nèi)宰、小宰以及分布在各地掌握管王家財(cái)產(chǎn)的宰。宰曶所引導(dǎo)的蔡，就是內(nèi)宰，因而“尸司王家內(nèi)外”，兼管“王家”的“百工”，還出納王后姜氏的命令。宰倗父引導(dǎo)的望，即是師望，原為軍職，這時(shí)命他“尸司畢王家”，就是主管畢地的王家財(cái)產(chǎn)。

宰弘引導(dǎo)的頌，即是史頌，原為史職，這時(shí)命他“官司成周貯廿家”，吳大澂以為“所司倉儲(chǔ)之職也”，日本學(xué)者白川靜進(jìn)一步認(rèn)為“家”有“屯倉”之義，其說可信。根據(jù)兮甲盤，成周是四方諸侯及服屬夷戎進(jìn)貢人力和物資的會(huì)集之所。就是《史記·周本紀(jì)》所謂“此天下之中，四方入貢道里均”。兮甲盤說：“其進(jìn)人，其貯，毋敢不即（次）即（市），敢不用令（命），則即井（刑）（撲）伐。”所有諸侯和服屬夷戎必須按規(guī)定把“貯”送到成周，這就是“成周貯”的來源。所說“監(jiān)司新造貯”，就是監(jiān)管新送到的積貯物資。“”即“造”字。《說文》：“古文造從舟。”《小爾雅·廣詁》：“造，適也。造，進(jìn)也。”“造”字從“辵”或從“舟”，原義為前進(jìn)到達(dá)。《尚書·盤庚》“其有眾咸造”句中之“造”，就是前進(jìn)到達(dá)之意。所說“用宮御”，就是要把新送到的四方進(jìn)貢物資供宮中應(yīng)用。

所有金文上作為“右”者的宰，都是太宰，是很明顯的。太宰確是西周王朝“卿”一級(jí)的高官，是內(nèi)朝的長官。周公就曾做過太宰，而且以太宰之職攝政。《詩經(jīng)·小雅·十月之交》有“家伯維宰”，次于“皇父卿士、番維司徒”之下（《漢書·古今人表》列入下下等，作“太宰家伯”），也足以證明太宰的職位僅次于司徒。

金文冊(cè)命禮中還有以公族為“右”者：

公族原來的意義，是指整個(gè)同姓貴族而言，主要指族中群公子。例如中觶：“王大省公族于庚□旅”。另外用作官名，即掌管公族內(nèi)部事務(wù)。《詩經(jīng)·魏風(fēng)·汾沮洳》：“殊異乎公族。”鄭玄箋：“公族，主君同姓昭穆也。”《禮記·文王世子》：“周公踐阼，庶子之正于公族者，教以孝弟睦友之愛，明父子之義，長幼之序。”可知公族的職掌，兼管公族子弟的教導(dǎo)。春秋時(shí)晉國設(shè)有公族大夫，晉悼公時(shí)荀家、荀會(huì)、欒黡為公族大夫，見《左傳·成公十八年》和《國語·晉語七》，杜注：“公族大夫掌公族及卿大夫子弟之官。”西周時(shí)，公族為“卿”一級(jí)大官。番生簋：“王令司公族、卿事、大史寮。”以公族與卿事寮、太史寮并提。毛公鼎：“司公族（與）參（三）有司、小子、師氏、虎臣。”又以公族列于三有司之上，可見其地位之高。

牧簋的作者牧，在周的師汓父宮，被冊(cè)命繼續(xù)擔(dān)任司士之職；同時(shí)周王訓(xùn)戒說：“乃訊庶右，毋敢不明不中不井（型）。”說明司士是掌刑之官。《左傳·成公十八年》：“齊侯使士華免以戈殺國佐于內(nèi)宮之朝。”士即內(nèi)朝掌刑之官。周的司士該是貴族居住地區(qū)的掌刑官，所以要由公族作為“右”者。師酉簋的作者師酉，官為師氏，統(tǒng)率邑人、虎臣以及眾多的夷族部隊(duì)，即是《周禮·地官·師氏》所說：“使其屬率四夷之隸，各以其兵服，守王之門外”，也就是王宮門外的警衛(wèi)隊(duì)長。后來其子師詢世襲這個(gè)官職，同樣統(tǒng)率邑人、虎臣以及眾多的夷族部隊(duì)，周王稱其祖考是先王的“爪牙”，“用夾召其辟”，命令他“率以乃友，干吾王身”，就是要統(tǒng)率所屬以保衛(wèi)君王（見詢簋和師詢簋）。因?yàn)閹熡鲜峭鯇m的警衛(wèi)隊(duì)長，冊(cè)命要由公族作為導(dǎo)引者；師詢的地位又升高，冊(cè)命時(shí)要由“公”一級(jí)大臣作為“右”者。

十分明顯，西周金文冊(cè)命禮中作為“右”者的“卿”一級(jí)大臣中，司馬、司徒、司工是屬于外朝的大臣；大宰、公族是屬于內(nèi)朝的大臣。